tag:blogger.com,1999:blog-35143039225993955182024-02-06T21:06:49.815-08:00Dine au Senegalmamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.comBlogger36125tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-24978965500430053702015-09-18T07:04:00.002-07:002015-09-18T07:04:40.808-07:00pleine modification <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="background-color: white;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span>
<span style="background-color: white;"><span style="color: #0c343d; font-size: x-large;">désolé la page est en pleine modification !!</span></span><br />
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<span style="background-color: white;"><span style="color: #0c343d; font-size: x-large;">lo siento estamos modificando la pagina !!</span></span><br />
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<span style="background-color: white;"><span style="color: #0c343d; font-size: x-large;">!! آسف, تم تعديل الصفحة </span></span><br />
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<span style="background-color: white;"><span style="color: #0c343d; font-size: x-large;">sorry ,the page is full modification !!</span></span><br />
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Anonymoushttp://www.blogger.com/profile/16211035770856110677noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-62333668784526438502014-12-05T10:57:00.001-08:002014-12-05T11:01:10.036-08:00Imam Malick ibnou Anas<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCPHxDrOhpIlW-j1jFgWH5QleTx7rp8iGdLhpt9Mvyk-SmlvYmlCvOOCQ9JrbXI5EFbEa2ioHjWsCxIgKFkhULVa5ZlwPBK8TrALD2agiS2JAbwwQHCDE-i_yuWXWsDXtUoxKKhq-WD20/s1600/imam-malik.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgCPHxDrOhpIlW-j1jFgWH5QleTx7rp8iGdLhpt9Mvyk-SmlvYmlCvOOCQ9JrbXI5EFbEa2ioHjWsCxIgKFkhULVa5ZlwPBK8TrALD2agiS2JAbwwQHCDE-i_yuWXWsDXtUoxKKhq-WD20/s1600/imam-malik.png" height="219" width="640" /></a></div>
<i><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;"><br /></span></i><br />
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<i><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;"><br /></span></i>
<i><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Le Prophète (paix et salut sur lui) avait enseigné à Mu'âdh ibn Jabal (surnommé </span></i><br />
<i><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">le </span></i><i><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">mieux connaissant du Halâl et du Harâm) avant de l’envoyer au Yémen comme messager des bonnes valeurs de l’Islam: "Selon quoi jugeras-tu lorsque le besoin s'en présentera ? – Selon le Livre de Dieu, avait répondu Mu'âdh. – Et si tu ne trouves pas (de solution explicite) dans le Livre de Dieu ? – Je jugerai alors selon les Hadîths du Messager de Dieu, avait répondu Mu'âdh. – Et si tu ne trouves pas (de solution explicite) dans les Hadîths du Messager de Dieu ? – Je ne manquerai alors pas de faire un effort de réflexion (ijtihâd) pour formuler mon opinion, avait répondu Mu'âdh." Sur quoi le Prophète avait manifesté son approbation en ces termes : "Louange à Dieu qui a guidé le messager du Messager de Dieu vers ce qu'agrée le Messager de Dieu." </span></i><br />
<i><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Rapporté par at-Tirmidhî et Abû Dâoûd, voir aussi A'lâm ul-muwaqqi'în, tome 1 pp. 49-50. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Le Prophète (paix et salut sur lui) a dit : « lorsque le juge a fait un effort (juridique) (ijtahada) puis a atteint la vérité, il a deux récompenses, et s’il a fait un effort (juridique) et s’est trompé, il a une seule récompense ». </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Rapporté par Al-Bukhârî : Hadîth n° : 6805 : chapitre : « Al- i‘tisâm bi al-kitâb wa as-sunna » </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Ne peut faire l’Ijtihâd que celui qui a atteint le degré de savant « Mujtahid ». </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Usûl Al-Fiqh </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Ce terme désigne la base du droit musulman, c'est-à-dire l’ensemble des textes et des outils qui ont permis aux savants d’émettre l’</span><span class="f9e2rcz9o" id="f9e2rcz9o_8" style="border-bottom-width: 1px !important; border-style: none none solid !important; color: rgb(0, 153, 0) !important; cursor: pointer; display: inline !important; float: none; font-family: 'Century Gothic', sans-serif; font-size: 15px; height: 15px; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; text-decoration: underline !important;">avis juridique</span><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;"> (Fatwa) à propos des divers sujets en question. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;"></span><span class="f9e2rcz9o" id="f9e2rcz9o_7" style="border-bottom-width: 1px !important; border-style: none none solid !important; color: rgb(0, 153, 0) !important; cursor: pointer; display: inline !important; float: none; font-family: 'Century Gothic', sans-serif; font-size: 15px; height: 15px; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; text-decoration: underline !important;">Les deux</span><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;"> premières sources des Usûl Al-Fiqh - pour les quatre écoles sunnites reconnues par la Communauté musulmane- sont le Coran et </span><span class="f9e2rcz9o" id="f9e2rcz9o_4" style="border-bottom-width: 1px !important; border-style: none none solid !important; color: rgb(0, 153, 0) !important; cursor: pointer; display: inline !important; float: none; font-family: 'Century Gothic', sans-serif; font-size: 15px; height: 15px; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; text-decoration: underline !important;">la Sunna</span><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Il n’est pas donné à n’importe qui d’interpréter le Coran et la Sunna. Celui qui interprète ces</span><span class="f9e2rcz9o" id="f9e2rcz9o_6" style="border-bottom-width: 1px !important; border-style: none none solid !important; color: rgb(0, 153, 0) !important; cursor: pointer; display: inline !important; float: none; font-family: 'Century Gothic', sans-serif; font-size: 15px; height: 15px; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; text-decoration: underline !important;">textes sacrés</span><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;"> sans avoir la science nécessaire qui permet d’en déduire les jugements, celui là suit sa passion, s’égare et égare avec lui ceux qui le suivent. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">On a précisé dans la rubrique « Conditions de la Fatwa et de l'interprétation » quelques règles liées à la compréhension et à l’interprétation des textes sacrés. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Pour les questions et sujets nouveaux qui n'ont pas été traités par les textes traditionnels, les quatre écoles ont eu recours à ce qu'on appelle les outils de l’Ijtihâd- l'effort juridique-. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">On peut citer parmi ces outils: </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">*l'analogie (ou le rapprochement </span><span class="f9e2rcz9o" id="f9e2rcz9o_9" style="border-bottom-width: 1px !important; border-style: none none solid !important; color: rgb(0, 153, 0) !important; cursor: pointer; display: inline !important; float: none; font-family: 'Century Gothic', sans-serif; font-size: 15px; height: 15px; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; text-decoration: underline !important;">par rapport</span><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;"> au texte traditionnel) « al-qiyâs », </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">*le consensus « al-ijmâ' » (basé sur la célèbre parole du Prophète (paix et salut sur lui): "Ma communauté ne peut pas avoir un consensus faux (égaré)[1]", </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">*l'intérêt de la communauté « Al-masâlih al-mursala », </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">*la préférence personnelle en vue du bien « istihsân » </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">*l'opinion personnel « Ar-ra’y » (spécialité de l'école hanafite) basé sur l'interprétation « ta’wîl ». </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">*la prévention de l’inconvénient « Sadd ad-darâi' ». </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">On reviendra sur ces outils plus loin. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L’Imâm Mâlik et son école </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L’école malikite de Médine est la plus ancienne école d'exégèse coranique . Elle a été fondée par l’Imâm Mâlik Ibn Anas[93 H/716 ap. J.-C. - 179 H./795 ap. J.-C] qui pris sa science entre autre de : Ibn Chihâb Az-zuhrî, Abû Az-zannâd, Ibn Hourmuz, Rabî'a Ibn 'abd Ar-rahmân, Nâfi' l'affranchi du grand compagnon Abdellah Ibn 'Umar (que Dieu l'agrée) et de Yahyâ Ibn Sa'îd Al-Ansâri (mort en 143 H) fils d'un partisan du Prophète (paix et salut sur lui). </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L'Imâm Mâlik fut un disciple direct des Successeurs des Compagnons du Prophète Muhammad, sur lui la Grâce Divine et la Paix. Il étudia aussi auprès de Ja'far as-Sâdiq et connut Abû Hanifah. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Le fait que l’Imâm Mâlik fut implicitement cité par le Prophète (paix et salut sur lui) et qualifié de « Savant de Médine » dans le hadîth voir le lien suivant, suffit (à lui seul) pour certifier que sa notoriété et sa fiabilité sont irréfutables et que sa qualité est hautement reconnue sans aucune divergence. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Selon An-Nawawî, Mâlik eut 900 maîtres dont 300 Successeurs, les autres étant des Successeurs des Successeurs. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Al-qâdî 'Iyâd de Ceuta(l'auteur du Shifâ) dit dans son Tartîb al-madârik: "les savants en récits traditionnels ont dit :"Le guide des consciences après 'Umar Ibn Al-khattâb fut Zayd Ibn Thâbit, et après lui, 'Abd Allah Ibn 'Umar. Vingt-et-un transmetteurs ont reçu leur science de Zayd, qu'ils ont ensuite transmise à trois hommes: Ibn Chihâb,Bukayr Ibn 'Abd Allah et Abû Az-zannâd, pour enfin parvenir à Mâlik Ibn Anas"". </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Sa vie et sa science étaient à Médine, la ville du Prophète, qui était naturellement la mieux placée en tant que dépositaire des « traditions connues » (hadîth Mashhûr). Mâlik commença à enseigner dès l'âge de 17ans. Il choisit la Mosquée du Prophète pour tenir son cercle de science. Plus précisément, il choisit, dans la mosquée de Médine, l'endroit où se tenait le Calife 'Omar Ibn Al-Khattâb. C'est là que s'asseyait le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui). </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Pour un autre exposé détaillé sur la vie de l'Imâm Mâlik (que Dieu l'agrée): cliquez ici. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">La qubba sur la tombe de l’Imâm Mâlik fut détruite par les Wahabbis en 1800. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Les sources juridiques de l'école de Mâlik sont bien sûr avant tout le Coran , puis la sunna, puis le consensus des savants (ijmâ‘ ), puis les coutumes médinoises (‘amalu ahli al-Madîna) (car les médinois "descendants des compagnons du Prophète (paix et salut sur lui)" connaissaient mieux que quiconque la Sunna), l'effort d'interprétation personnelle (Ijtihâd), l'opinion personnelle (ra'y) qui découle de la réflexion (fikr) (en l'absence du texte sacré), la préférence personnelle en vue du bien (istihsân), ainsi que le raisonnement par analogie (qiyâs), et la prévention de l’inconvénient (Sadd al-ddarâi‘). Elle s’appuie également sur l’intérêt général « Al-masâlih Al-mursala » qui fait que cette école répond parfaitement aux événements liés à l’évolution des temps et aux besoins de la communauté en matière de droit. Cette diversité de méthodes et de règles juridiques est sans doute le secret de la richesse et de la force de cette école. Et bien qu'elle soit assez scrupuleuse sur le plan de la pratique religieuse (notamment des cinq piliers fondamentaux de l'</span><span class="f9e2rcz9o" id="f9e2rcz9o_2" style="border-bottom-width: 1px !important; border-style: none none solid !important; color: rgb(0, 153, 0) !important; cursor: pointer; display: inline !important; float: none; font-family: 'Century Gothic', sans-serif; font-size: 15px; height: 15px; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; text-decoration: underline !important;">Islam</span><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">), cette école est aussi, avec l'école hanafite, la plus ouverte et la plus souple dans son adaptation aux différentes réalités locales et temporelles et à l'évolution du monde. Elle est donc mieux en mesure d'appréhender les adaptations nécessaires d'une façon souple et efficace. Surtout que cette école, à la suite de son fondateur, homme humble et scrupuleux, a une maturation fondamentale, et une intention (niyya) tournée avant tout vers la préservation de l'unité de la Umma, préférant cultiver ce qui réunit que de rechercher des solutions juridiques qui pourraient diviser. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">De part la richesse de ses outils et des possibilités qu’elle révèle, de nouveaux avis juridiques peuvent être émis par ceux qui ont les compétences juridiques pour répondre au mieux, loin du fanatisme ou de l’extrémisme religieux ; aux besoins des musulmans, sans renier les fondements généraux de l’Islam et ses valeurs d’amour, d’unité, d’entente et de paix. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L’imam Mâlik était réputé pour sa narration du Hadîth, il est considéré comme l’un des meilleurs en la matière et des plus fiables (Al-Bukhârî lui-même confirmera plus tard la haute fiabilité de ses chaînes). Les ouvrages de référence de l’école malikite sont, entre autres, le Muwatta’ (la voie rendue aisée) (premier recueil de Hadîth et de Fiqh en Islam) de l’Imâm Mâlik et la Mudawanna Al-kubrâ, un recueil des avis juridiques de Mâlik qu’a compilé son élève Sahnûn Ibn Saïd At-tanûkhî. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Abû Zahra dans son livre sur l'Imâm Mâlik sa vie, et son époque, ses opinions et son Fiqh déclare concernant le Muwattaa : </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">« l'histoire ne connaît pas de recueil de Hadîth et de Fiqh plus ancien qu'Al-Muwatta'...Aucun auteur avant Mâlik ne devait connaître la notoriété de ce dernier avec son Muwatta', qui nous est parvenu tel qu'il a été rédigé par son auteur. C'est pour cela que nous disons de lui qu'il est le premier recueil de Hadîth et de Fiqh à avoir été composé » </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L'Imâm Ash-Shâfi'i disait de l'Imâm Mâlik et de son Muwattaa : « L'ouvrage le plus authentique après le Livre de Dieu est le Mouwattaa de Mâlik ». (L’imâm Ash-shâfi’ a dit cela puisqu’il a vécu avant l’apparition des deux ouvrages authentiques Al-Bukhârî et Muslim). </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Al-Bukhârî a surnommé la chaîne de transmission citée dans le Muwatttaa : la chaîne d’or (pour souligner sa grande authenticité) : il s’agit de Mâlik d’après Nâfi’ d’après Ibn omar…on cite aussi comme chaîne hautement authentique du Muwattaaa : Az-zuharî d’après Sâlim d’après Ibn Omar… </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L’imâm Mâlik a rassemblé(écrit) son livre Al-Muwattaa en quarante ans, ceci à cause de l’attention particulière qu’il portait à la qualité des transmetteurs et du contenu, et à la rigueur et scrupule dans l’authentification des Hadîths… </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Ibn ‘Abdel Al-barr rapporte selon Al-Awzâ’î : on a exposé à l’imâm Mâlik son Muwattaa en quarante jours et il dit : « ce livre que j’ai composé en quarante ans, vous le prenez en quarante jours, vous manquez de compréhension de ce livre ! » </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Le Muwattaa contenait au début de son écriture plus de 10 000 Hadîths, puis l’Imâm Mâlik par sa rigueur et son scrupule le réduisait chaque année jusqu’à arriver à prés de 600 hadîths… </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Abû Bakr Al-Abharî a dit : « la somme de ce qu’il y a dans le Muwattaa de récits prophétiques, de compagnons et de successeurs est de :1720 hadîths : le Musnad parmi ces Hadîths est de 600 Hadîths, le Mursal compte 222 hadîths, et le Mawqûf (paroles attribuées aux compagnons du Prophète) : 613 Hadîths et les paroles des successeurs : 285 récits. » (Voir tanwîr Al-hawâlik de l’Imâm As-sayûtî : tome I page 6.) </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Al-qâdî ‘Iyâd de Ceuta rapporte dans son livre Al-Madârik (2/73) pour les circonstances de l’écriture du Muwattaa : </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">« Le Calife Abû Jaafar Al-Mansour Al-‘abbâsî - premier Calife de la dynastie des Abbasites-, a dit à l’Imâm Mâlik : « O Abû ‘Abdellah ! Rassembles cette science et écris un ouvrage : évites dans cet ouvrage les particularités(les extêmes) (shawâddh) d’Ibn Masoud, les choses difficiles (shadâid) d’Ibn Omar et les dérogations d’Ibn Abbâs ; et cherche plutôt le juste milieu en toute chose et ce qui fait unanimité chez les compagnons et Imâms, et fais de cette science une science unifiée » </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Beaucoup de savants anciens et contemporains se sont penchés sur l’interprétation du Muwattaa et son commentaire. Le Muwattaa fut traduit en plusieurs langues. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Voir ici sur ce lien, les paroles de sagesse de l’Imâm Mâlik et plus de détails sur son Muwattaa.</span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">La Mudawanna (Al-kubrâ) (appelé aussi la mère), est la première référence de notre école Malikite en matière de droit : c'est un recueil énorme regroupant tous les avis juridiques de l'Imam Mâlik ( et ses maîtres ) (souvent argumentés par les Hadîths) qu'a compilé son élève Sahnûn Ibn Saïd At-tanûkhî. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Sahnûn a rapporté le contenu de sa Mudawwana d'Ibn Al-qâsim qui a rapporté de Mâlik </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">La Mudawwana comporte 30200 sujets traités. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Abû Saïd Sahnoun Ibn Saïd Ibn Habib Ibn Rabia AL TANOUKHI Imam SOUHNOUN- né à Kairouan en 777 (160 H). En 804 il se rendit pour trois ans en orient parfaire ses connaissances. De retour à Kairouan il s'implique à répandre la doctrine de l'imam Mâlik dans tout l'occident musulman. Son oeuvre maîtresse 'la moudawwana' y contribua largement Nommé Cadi (Juge) de Kairouan en 849 (234 H) il occupa cette charge jusqu'à sa mort en 855 (240 H). </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">La deuxième référence de notre école malikite en matière de droit est Al-wâdiha fî as-sunan wa al-Fiqh de 'Abdel Malik Ibn Habîb (elle a été notamment mise en valeur par les malikites d'Andalousie) </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">La troisième référence de notre école est Al-mustakhraja de Muhammad Ibn Ahmad Al-'atabî al-andalusî: connue sous le nom de Al-'Utbiyya: Ibn Rushd s'est référé à cet ouvrage. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">La quatrième référence de notre école est Al-muwâziya de Muhammad Ibn Ibrâhîm Al-Iskandarî connu sous le nom de Ibn Al-Muwâz : il s’ agit de l’ouvrage le plus authentique et le plus complet selon beaucoup de savants. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Détails de quelques outils de l’Ijtihâd spécifiques à l’école malikite [2] </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">En plus des outils classiques de l'ijtihâd qui sont communs entre les quatre écoles sunnites tels l'analogie (qiyâs) ou le consensus (Ijmâ'), on cite ici quelques outils qui caractérisent spécifiquement l'école malikite: </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">'Amal ahl al madîna: </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L’école malikite met l’accent sur l’avis des compagnons du Prophète et sur la pratique des médinois (‘amal ahl al madîna), ces derniers étant les descendants des compagnons du prophète. Voir ici les détails sur la notion des pratiques des médinois </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">La particularité du fiqh de l'imam Malik est qu'il considère l'opinion des savants de Médine comme l’une des sources de droit et le consensus de ces savants comme étant source de droit avant toute autre opinion. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">La philosophie de Malik est la suivante: Médine est la ville qui a accueilli le Prophète - que la Bénédiction et la Paix soient sur lui -, où les Compagnons les plus proches du Prophète ont vécu (Umar, Ali, Uthman, Talha, Zubayr, Sa'd, Zayd ibn Thabit, etc.) et où les sectes sont apparues en dernier. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Pour l'imam Malik, il est donc impossible que le consensus des gens de Médine qui provient de l'enseignement des Compagnons soit source d'erreur, puisque jadis les habitants de Médine ont pratiqué l'Islam de la manière la plus pure et la plus conforme à la source. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">D'ôù la parole de Malik: « je préfére la transmission de milliers par d'autres milliers que d'une seule personne par une autre.» Il veut dire par là que la Pratique des Gens de Médine est une transmission 'mutawâtir' (d'un nombre très important de personnes fiables) et est donc supérieure à un hadith transmis seulement par une personne (fiable) à une autre (fiable) (hadith ahad). </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L’école malikite donne aussi une place importante aux coutumes de la société s’ils ne contredisent pas la loi divine. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Al-masâlih al mursala:الاستصلاح و المصالح المرسلة </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L’établissement des normes juridiques à partir de l'intérêt général de la société, appelé al masâlih al mursala est valorisé dans l'école de Mâlik. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Le principe de al-masalih al-mursala correspond à tous les bénéfices non liés à un texte du Coran ou une sunnah précise. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">الاستصلاح عبارة عن تشريع حكم في واقعة لا نصّ فيها ولا إجماع، بناء على مراعاة مصلحة مرسلة مطلقة </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">La notion de masalih al mursala est souvent très proche de celle d'al-istihsan. L'imam Shatibi écrit que la différence réside dans la nature de la règle, al-istihsan est une dérogation à une règle établie alors qu'al-masalih al-mursala n'est pas conditionné. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Exemples : </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Les Compagnons – que Dieu les agrée – ont compilé le Coran sous la forme de Livre, puis les générations suivantes ont rajouté la vocalisation, les sommaires, index, découpages en parties etc. parce qu'il y avait un intérêt à le faire; comme pour les minarets, les écoles… qui n'existaient pas à l'époque du Prophète – que la Bénédiction et la Paix soient sur lui -. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Dans les cas douteux où aucune solution claire ne saurait être tirée des sources (Coran et Sunna), le juge doit prendre sa décision tenant compte du plus grand bien public plutôt que de son opinion personnelle. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Al-istihsan : </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Ibn al-Qâçim rapporte que l'imam Malik avait l'habitude de dire que la connaissance d'al-istihsan constituait 9/10ème de la connaissance. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">al-istihsan peut être traduit par 'choix préférentiel' ou 'préférence juridique'. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Ce principe est utilisé comme une exception à une règle de manière temporaire ou particulière quand un bénéfice est recherché (ou pour éviter une nuisance). </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Il existe deux types d'al-istihsan : </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">-Al istihsan basé sur une analogie : </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L'imam Shatibi écrit: « Al-istihsan est utilisé lorsqu'il est nécessaire de préférer une déduction renforcée à l'analogie. Celui qui utilise al-ishtisan ne se réfère pas seulement à son inclinaison et son goût personnel mais il se réfère à l'intention du Législateur qui se dégage de cas similaire. Or, une question réglée par analogie (simple) pourrait entraîner une nuisance. » </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L'objectif d'al-istihsan est justement d'empêcher cette nuisance. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Le Shaykh Muhammad Abu Zahrah donne comme exemple, dans son livre sur l'Ecole Malékite, le cas d'un couple où la femme vient à mourir, laissant derrière elle un mari, deux</span><span class="f9e2rcz9o" id="f9e2rcz9o_5" style="border-bottom-width: 1px !important; border-style: none none solid !important; color: rgb(0, 153, 0) !important; cursor: pointer; display: inline !important; float: none; font-family: 'Century Gothic', sans-serif; font-size: 15px; height: 15px; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; text-decoration: underline !important;">enfants</span><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;"> du couple et deux enfants de la femme issus d'un premier mariage. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L'application stricte du principe d'analogie reviendrait à donner la moitié de l'héritage au mari, le sixième aux filles du couple et le tiers aux fils du couple. Leurs demi-frères et demi-sœurs ne recevraient rien. Confronté à ce problème, Sayyiduna Umar ibn al-Khattab – que Dieu l'agrée – a considéré, par l'utilisation d'al-istihsan, qu'ils devaient eux aussi hériter du sixième et du tiers. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">-Al istihsan basé sur une nécessité : </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Par exemple, al-istihsan est utilisé lorsqu'une personne a besoin (nécessité médicale) d'être examinée par un docteur en se montrant nue devant lui, alors que la règle générale interdit de se montrer nue devant une personne étrangère. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Sayyiduna Umar ibn al-Khattab – que Dieu l'agrée – a aussi suspendu l'application de la peine légale (hadd) lors d'une famine car certaines personnes étaient poussées, par nécessité, à voler. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Sadd ad-darâi' : </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">'Sadd al-ddarai' est la prévention des moyens qui peuvent entraîner une nuisance. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Le principe général est que ce qui mène vers l'illicite est illicite (et ce qui mène vers le recommandé est recommandé, vers le non-souhaitable, non-souhaitable etc.). </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Par exemple, les savants considèrent qu'il est interdit de conserver du vin même si le but est d'en faire du vinaigre, car la tentation est toujours possible. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Autres exemples: </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Creuser des puits est une bonne chose mais si cela est fait au milieu d'une route non (car il y a le risque que des gens y tombent)... </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Utiliser un médicament autorisé en vu de l'ivresse qu'il procure est interdit . </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Le gaspillage -même dans les choses licites- mais cela dépend de l'état matériel de la personne concernée et de la nature de la dépense: exemple une personne qui a une famille à charge ou des dettes n'a pas à donner tout son argent en aumône! </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">في المال منكران؛ أحدهما: الإضاعة. والآخر: الإسراف. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">فالإضاعة: تفويت مال بلا فائدة يعتد بها كإحراق الثوب وتمزيقه، وهدم البناء من غير غرض. وإلقاء المال في البحر، وفي معناه صرف المال إلى النائحة والمطرب، وفي أنواع الفساد لأنها فوائد محرمة شرعاً فصارت كالمعدومة. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">وأما الإسراف: فقد يطلق لإرادة صرف المال إلى النائحة والمنكرات، وقد يطلق على الصرف إلى المباحات في جنسها ولكن مع المبالغة. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">والمبالغة تختلف بالإضافة إلى الأحوال فنقول: من لم يملك إلا مائة دينار مثلاً ومعه عياله وأولاده ولا معيشة لهم سواه فأنفق الجميع في وليمة فهو مسرف يجب منعه قال تعالى: " ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوماً محسوراً " نزل هذا في رجل بالمدينة قسم جميع ماله ولم يبق شيئاً لعياله فطولب بالنفقة فلم يقدر على شيء وقال تعالى: " ولا تبذر تبذيراً إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين " وكذلك قال عز وجل: " والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا " فمن يسرف هذا الإسراف ينكر عليه ويجب على القاضي أن يحجر عليه؛ إلا إذا كان الرجل وحده وكان له قوة في التوكل صادقة؛ فله أن ينفق جميع ماله في أبواب البر. ومن له عيال أو كان عاجزاً عن التوكل فليس له أن يتصدق بجميع ماله. وكذلك لو صرف جميع ماله إلى نقوش حيطانه؛ وتزيين بنيانه فهو أيضاً إسراف محرم، وفعل ذلك له ممن له مال كثير ليس بحرام لأن التزيين من الأغراض الصحيحة، ولم تزل المساجد تزين وتنقش أبوابها وسقوفها مع أن نقش الباب والسقف لا فائدة فيه إلا مجرد الزينة، فكذا الدور، وكذلك القول في التجمل بالثياب والأطعمة فذلك مباح في جنسه، ويصير إسرافاً باعتبار حال الرجل وثروته. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Il est interdit de se retrouver dans un lieu ou dans une situation qui pourrait entraîner la survenue de quelque chose d'illicite: endroit où de l'alcool ou de la drogue est consommé, lieu de débauche etc. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Insulter les idôles ou les symboles religieux des autres: </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Allah dit dans le Coran : « N'injuriez(N'insultez pas) pas ceux qu'ils invoquent, en dehors d'Allah ; car par agressivité, ils injurieraient Allah, dans leur ignorance. De même, Nous avons enjolivé (aux yeux) de chaque communauté sa propre action. Ensuite, c'est vers leur Seigneur que sera leur retour; et Il les informera de ce qu'ils oeuvraient. » Sourate 6, verset 108. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Ainsi Allah interdit dans ce verset au Prophète (paix et salut sur lui) et aux musulmans d'insulter les idoles de pierres que les polythéistes adoraient en dehors d'Allah : car en effet ces polythéistes vont alors insulter Allah... </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Les commentateurs de ce verset : notamment le savant Ibn 'Ajîba Al-hasanî dans son Tafsîr : « Al-Bahr Al-madîd fî tafsîr al-qurân al-majîd », Al-Bîdâwî et Al-Qurtubî dans leur Tafsîr également nous informent : </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Les malikites s'appuie sur ce verset pour justifier le principe (juridique) connue dans cette école sous le nom de « la prévention de l'inconvénient » 'Sadd ad-darâi' c'est à dire la prévention des moyens qui peuvent entraîner une nuisance. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Ils ajoutent : Il est devoir de délaisser une obéissance (d'Allah) (tâ'a) qui va entraîner un péché sûr (ma'asiyya râjiha). Ce qui entraîne un mal est mal. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Ibn Al-'Arabi dit : la prévention et la sauvegarde de l'honneur par le fait de délaisser une Sunna est devoir dans ce bas monde. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Al-qurtubî ajoutent : « Ce verset [est toujours d'</span><span class="f9e2rcz9o" id="f9e2rcz9o_1" style="border-bottom-width: 1px !important; border-style: none none solid !important; color: rgb(0, 153, 0) !important; cursor: pointer; display: inline !important; float: none; font-family: 'Century Gothic', sans-serif; font-size: 15px; height: 15px; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; text-decoration: underline !important;">actualit</span><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">é] et son statut reste et n'est pas abrogé, tant que le mécréant est fort et qu'on craint qu'il insulte l'Islam ou le Prophète ou Dieu ; il est interdit donc au musulman d'insulter leur croix ou leur religion ou leurs églises (ou leurs symboles) car cela amènera au péché [au désordre]. Insulter les idoles des mécréants ne les fera que fuire de l'Islam et augmenter leur mécréance. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Ce verset est une preuve aussi sur le fait que même celui qui a raison et en droit, pourra s'abstenir de demander son droit si cela provoque un mal dans la religion. Le deuxième Calife Omar (que Dieu l'agrée) a dit dans ce sens : « Ne jugez pas entre les gens d'une même famille(qui ont des liens de parenté entre eux) de peur [de causer] la rupture », Ibn Al-'Arabi dit : « Si ce droit lui est dû (wâjib) il le prendra dans tous les cas, mais si ce droit est indifférent (jâiz) (autorisé) c'est de cela qu'il était question dans ce qui a été dit » » </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Attention: il y a des situations où ce principe ne s'applique plus: on n'empêchera pas -par exemple- de planter du raisin par peur que l'on en fasse du vin et on n'interdira pas non plus dans les habitations le voisinage entre les gens qui ne sont pas des proches parents même si cela peut éventuellement engendrer l’adultère! </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">La législation(Shari'a) de nos prédécesseurs (Shar'u mâ qablanâ) </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">sauf celle abrogée par notre Shari'a ou celle qui la contredit. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Le dernier Messager (paix et salut sur lui) ainsi que sa communauté sont chargés par la révélation de pratiquer la législation de ceux qui nous ont précédé, i.e. ce que notre Shari'a stipule comme faisant partie de leur législation, mais ne stipule ni qu'il est législation pour nous ni qu'il ne l'est pas, car si le Coran le mentionne c'est pour qu'on le prenne en compte, comme le précise le verset coranique: "Il y a certes dans leur histoire une leçon pour des gens doués de réflexion", et le profit de la réflexion est la mise en pratique. Un autre verset coranique précise: "C'est ceux-là qu'Allah a guidé, prends donc leur guidance en exemple". </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">S'il est stipulé qu'il fait loi également pour nous, il n'y a alors pas de divergence quant à l'obligation de le pratiquer, comme le talion(Qisâs)- par exemple- que Dieu a mentionné comme faisant partie de la législation de nos prédécesseurs à travers le verset coranique: "et nous y avons prescrit à leur égard: vie pour vie, oeil pour oeil, nez pour nez, oreille pour oreille, dent pour dent, et dans les blessures le talion", et qu'il a également mentionné comme faisant partie de notre législation à travers le verset coranique: "ô vous qui croyez, le talion (qisâs) vous a été prescrit pour le meurtre". Mais il y a des choses qui font partie de leur législation sans être de la notre, comme la parole de Moïse s'adressant à son peuple, que le verset coranique suivant rapporte: "repentez vous à votre Créateur et mettez-vous à mort!", il nous est interdit à nous musulmans de nous donner la mort, notre législation nous a épargné les difficultés et les fardeaux, comme le précise le verset coranique suivant: "qui les décharge des poids et des chaines qui étaient sur eux". </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">On peut citer comme exemples de notre pratique de la législation des prédécesseurs la déduction de certains Shafiites du fait de se porter garant du retour d'une personne, ce qui est connu chez eux sous le nom de la Kafâla, du récit de Jacob (paix sur lui) et de ses enfants, relaté dans le verset coranique suivant "je ne l'enverrai pas avec vous tant que vous ne jurerez pas par Dieu de me le ramener, à moins que l'on vous cerne de toute part"; la déduction des hanbalites de la validité d'une longue location de service (Ijâra) de la parole du Très-Haut relatant le récit de Moïse (paix sur lui) avec Chou'ayb (paix sur lui): "je veux te donner comme épouse l'une de mes deux filles que voici" jusqu'à sa parole: "et si tu complètes dix ans, libre à toi"; la déduction des malikites de l'obligation de l'i'dhâr, qui est de dire au plaidant: "te reste t-il un argument?", du récit de Salomon (Sulaymân) (paix sur lui), avec la huppe, dans le verset coranique: "je vais la châtier durement ou l'égorger, à moins qu'elle me présente une justification explicite", ou leur déduction de la permission de la Ja'âla (paiement en contrepartie de l’achèvement d'un travail) de la parole du Très-Haut: "celui qui me le ramènera aura le chargement d'un chameau, je m'en porte garant"; et la déduction des savants que les prodiges (choses extraordinaires) des saints sont possibles de la parole du Très-Haut relatant l'histoire de Marie (Maryam) (paix sur elle): "il dit: ô Marie, d'où te vient ceci? Elle dit: de chez Allâh" (elle avait les fruits de l'été en hiver et les fruits de l'hiver en été et Dieu gratifie ses élus comme Il veut). </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">La coutume (Al 'ourf) </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L'habitude ('âdah) est comme la coutume ('Ourf) dans son sens linguistique et terminologique. C'est la propagation d'un concept parmi les gens, qui peut être spécifique à certains pays ou groupes (ou époques). On jugera en fonction d'elle tant qu'elle ne contredit pas la loi divine. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Parmi ce qui est basé sur le 'Ourf (coutume), il y a le laps de temps considéré comme long pour les questions relatives à l'oubli dans </span><span class="f9e2rcz9o" id="f9e2rcz9o_3" style="border-bottom-width: 1px !important; border-style: none none solid !important; color: rgb(0, 153, 0) !important; cursor: pointer; display: inline !important; float: none; font-family: 'Century Gothic', sans-serif; font-size: 15px; height: 15px; list-style: none; margin: 0px !important; padding: 0px !important; text-decoration: underline !important;">la pri</span><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">ère, le montant des dépenses dues à l'entretien de l'épouse et des enfants et les formules (formulations) des serments et des contrats... </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">L'origine de la prise en compte du 'Ourf dans la jurisprudence islamique est la parole d'Allah dans le Coran : "ordonne la bonne coutume", ainsi que Sa parole: "on doit aux épouses la même chose que ce qui leur incombe envers leurs maris selon l'usage". </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Ref. «Poésie (et son commentaire) dans la science des fondements du droit musulman d'après Al-Waraqât de 'l'imam al Harameyn' al Juwayni», aux éditions Les 4 Sources,par Abdellah Al-thaparro Al-Faransî, Paris, décembre 2010. (En arabe et français). </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Murâ't Al-khilâf : </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Considérer la divergence et la preuve du savant qui est divergent avec notre avis principal:par exemple l'imâm Mâlik a utilisé l'argument de ceux qui divergent avec son opinion concernant le statut du mariage dit Chighâr et qui considèrent que ce type de mariage est non nul, pour dire que l'héritage demeure entre les deux personnes (s'il l'un des deux meurt), bien que ce mariage est nul. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Présence géographique de l’école malikite </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">La plupart des disciples de l’Imâm Mâlik sont partis en Afrique du nord et en Espagne. L'école malikite s’est répandue en Andalousie, au Maghreb, en Afrique subsaharienne, aux Emirats,au Koweït, à Bahreïn, au Soudan, et au Khurâsân. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Attention : cette présence historique ne veut pas dire que les principes de l’école y sont appliqués. Car sur le terrain actuellement, l’idéologie salafite-wahhabite est prépondérante pour les raisons qu’on a développées dans notre rubrique des anti-doctrinaux. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Notes de bas de page: </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">[1] Voir Ad-dâramî (1/29) et « jam‘a al-jawâmi‘ » de l’Imam As-suyûtî (4641) : c’est parmi les trois choses que Dieu a promis à Son Messager Sidna Muhammad (paix et salut sur lui) : que sa communauté n’aura pas de consensus sur le faux. Ce Hadîth a été rapporté également par At-tabarani avec une chaîne authentique remontant à Abdellah Ibn Omar, ainsi que Al-haythamî dans "Majma' az-zawâid". </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">Le consensus considéré ici est celui des savants Mujtahid du Fiqh. </span><br style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; margin: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" /><span style="font-family: 'Century Gothic', sans-serif; text-align: justify;">[2] En absence d’un texte explicite et ferme dans les sources authentiques (Coran et Sunna), on fait recours à l'Ijtihâd : il n’y a pas d’ «Ijtihâd » en présence du texte traditionnel « nass ». </span></i></div>
mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-86860683327074776382014-12-05T10:39:00.002-08:002014-12-05T10:53:39.779-08:00Ibnou achir par Oustaz Malick Diop <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijsFudlkAn6HZ_gTZSiGyC03PnfTYA1jSehDrBGDqVHC9iz-pVUFQHSLzufKzyvjwiEsrFafcWJDPxD6AgT3JdGe2wNGY4PDJ8YSED-Kk95uFPX5-GwP0_w-_G-6dHsQpECSai__Ym1oc/s1600/ibn-3achir-p11.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijsFudlkAn6HZ_gTZSiGyC03PnfTYA1jSehDrBGDqVHC9iz-pVUFQHSLzufKzyvjwiEsrFafcWJDPxD6AgT3JdGe2wNGY4PDJ8YSED-Kk95uFPX5-GwP0_w-_G-6dHsQpECSai__Ym1oc/s1600/ibn-3achir-p11.jpg" height="640" width="424" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; text-align: left;"><span style="font-size: large;">AL Moushidou mouíne plus connu sous le nom de Matn Ibn Aachir , est l un des poemes qui attirent le plus ceux qui debutent l´apprentissage du fiqh du maz-hab (doctrine) MALIKITE. Ceci est la traduction en Wolof par l´eminent erudit Oustaz Malick Diop ( Qu´Allah le preserve ! )</span></span></div>
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<a href="https://ia700403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir01.mp3">Ibn Ach 01</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir02.mp3">Ibn Ach 02</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir03.mp3">Ibn Ach 03</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir04.mp3">Ibn Ach 04</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir05.mp3">Ibn Ach 05</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir06.mp3">Ibn Ach 06</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir07.mp3">Ibn Ach 07</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir08.mp3">Ibn Ach 08</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir09.mp3">Ibn Ach 09</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir10.mp3">Ibn Ach 10</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir11.mp3">Ibn Ach 11</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir12.mp3">Ibn Ach 12</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir13.mp3">Ibn Ach 13</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/14/items/ChMaDIOP-Ibnachir/IbnAchir14.mp3">Ibn Ach 14</a></div>
mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-67019700667034425642014-12-05T10:17:00.003-08:002014-12-05T10:17:36.123-08:00Diawartou de Cheikh Ahmadou Bamba<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3PfpLWivOUKh1n3HWAn6o9uKADxW5B0SlW7s5Jir9K8pNAdsTbT3B4pfKiCKcnC5rFQNTwUStqIcY9lJgNMnlCkeF8e9ERjdtljNeV1ZAxo96gmay76lcFSldL5YypsDojicpZrK04Ag/s1600/1.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh3PfpLWivOUKh1n3HWAn6o9uKADxW5B0SlW7s5Jir9K8pNAdsTbT3B4pfKiCKcnC5rFQNTwUStqIcY9lJgNMnlCkeF8e9ERjdtljNeV1ZAxo96gmay76lcFSldL5YypsDojicpZrK04Ag/s1600/1.PNG" height="520" width="640" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvWOI-2J9iqjAQdHjEbwRXJciXx5zIp6YQzAUXApZBWMsp6BSgGsj67XkN9UugjkK4PbfQlAs0I4jKNcKhJaIYgXz4TT3JhuNhqIf7b5AcgD2dqKSiCnLGFfSsPiCfBjeH0xMBlDgFCZw/s1600/2.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvWOI-2J9iqjAQdHjEbwRXJciXx5zIp6YQzAUXApZBWMsp6BSgGsj67XkN9UugjkK4PbfQlAs0I4jKNcKhJaIYgXz4TT3JhuNhqIf7b5AcgD2dqKSiCnLGFfSsPiCfBjeH0xMBlDgFCZw/s1600/2.PNG" height="640" width="488" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWKgtTTzVvvUMd-nIEGuOxenlOWemcye6xY-0BqmkUU-lUdnxF_iP7FY0yMW7QrcMca1yfVCF0wtpWtoPaNmnDIac-msKZlKPc7hyNE6njfZZcGkgOx8_jJiJf3vcyDvXTOdcS_L2qTE0/s1600/5.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiWKgtTTzVvvUMd-nIEGuOxenlOWemcye6xY-0BqmkUU-lUdnxF_iP7FY0yMW7QrcMca1yfVCF0wtpWtoPaNmnDIac-msKZlKPc7hyNE6njfZZcGkgOx8_jJiJf3vcyDvXTOdcS_L2qTE0/s1600/5.PNG" height="640" width="440" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQuIMGuU76lz-200WDju11FA_Wk5geI5aX0XKeKdYm4TSaQAUQ84BGWYIDyF3Gxmd4zdgEliDHRLzgunJ6d470LgJefpBJGDveppJsPC3iv8RdkcOdNRt0CZQsclv3VDCR3hgiCI_vabA/s1600/6.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQuIMGuU76lz-200WDju11FA_Wk5geI5aX0XKeKdYm4TSaQAUQ84BGWYIDyF3Gxmd4zdgEliDHRLzgunJ6d470LgJefpBJGDveppJsPC3iv8RdkcOdNRt0CZQsclv3VDCR3hgiCI_vabA/s1600/6.PNG" height="640" width="436" /></a></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgep2CW6vhDalrDdc3s7HSxt_AUXiaXCl7CvFH_Kmg3haOBhwGiTIzUDPAUqSj-7XHIF7SKzb5JwnF5iB-qITMr84hSSzYoeWEm5gggl8m7419gk_QHFfxiNNRHes_j2ryJcmga2hbY-Fw/s1600/7.PNG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgep2CW6vhDalrDdc3s7HSxt_AUXiaXCl7CvFH_Kmg3haOBhwGiTIzUDPAUqSj-7XHIF7SKzb5JwnF5iB-qITMr84hSSzYoeWEm5gggl8m7419gk_QHFfxiNNRHes_j2ryJcmga2hbY-Fw/s1600/7.PNG" height="640" width="440" /></a></div>
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mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-42706260345440876292014-12-05T08:21:00.000-08:002014-12-05T09:03:12.949-08:00Mouhamed Hadi Touré Coran <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/qKeZhwEbaBE?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
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<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI0l-TYm-Tvxz9-ANuy-Mh_BvMR_mhOLMxMRvas9adoGbyazSQFx4VdMyvZ9vW4PY5edQVJXIlrPRWvYCo5-CU1aYuSWfCGHAZt18EJyeXbnVNu2jV5BzYEPQlUlmFmYRcoVNavSbFyOw/s1600/526369_593530453991543_71985708_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI0l-TYm-Tvxz9-ANuy-Mh_BvMR_mhOLMxMRvas9adoGbyazSQFx4VdMyvZ9vW4PY5edQVJXIlrPRWvYCo5-CU1aYuSWfCGHAZt18EJyeXbnVNu2jV5BzYEPQlUlmFmYRcoVNavSbFyOw/s1600/526369_593530453991543_71985708_n.jpg" height="400" width="326" /></a><span style="font-size: large;">Voici le meilleur reciteur du Coran au Senegal , nommé Serigne Mouhamed Hadi Touré fils de </span><span style="font-size: large;">Abdou Aziz Touré et Mame Yanda , habitant de Fasse Touré </span><span style="font-size: large;">il est un maitre coranique dans son village natal , lá ou il a fait ses études.</span><span style="font-size: large;">Mouhaemd Hadi est connu aussi dans les </span><span style="font-size: large;">television nationales comme RTS1 Oú il faisait </span><span style="font-size: large;">recit du coran pendant le Ramadaan </span></div>
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<object class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="https://ytimg.googleusercontent.com/vi/sXG5k_9g0nU/0.jpg" height="266" style="clear: right; float: right;" width="320"><param name="movie" value="https://youtube.googleapis.com/v/sXG5k_9g0nU&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="https://youtube.googleapis.com/v/sXG5k_9g0nU&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
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mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-87343352297124981012014-12-02T10:49:00.000-08:002014-12-02T10:49:07.569-08:00le livre de Fala Boudda<iframe frameborder="0" height="430px" src="https://archive.org/stream/Falabouda/falabouda1?ui=embed#mode/2up" width="480px"></iframe>mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-74477282469550941892014-03-06T15:08:00.001-08:002014-05-23T10:30:27.415-07:00Histoire du prophète Salih<p dir=ltr>La tribu à laquelle appartenait Salih. صالح s'appelait Thamud, du nombre de son ancêtre Thamud, le frère de Jadis. Ils étaient tous deux fils de Abir, fils d'Iram, fils de Sem, fils de Noé. Cette tribu était célèbre en Arabie où elle résidait, entre le Hijaz et Tabuk. On sait que le Prophète, sur la grâce et la paix, passa devant leurs demeures avec ses compagnons sur son chemin vers Tabuk, comme nous le verrons plus loin.</p>
<p dir=ltr>Les Thamud vécurent après le peuple de 'Ad et, comme eux, ils adoraient des idoles. Dieu leur envoya alors comme Messager et Prophète, un homme issu d'eux du nom de Salih, fils de 'Ubayd, fils de Mâsikh, fils de 'Ubayd, fils de Hâjir, fils de Thamud, fils de Abir, fils d'Iram, fils de Sem, fils de Noé. Celui ci les appela à l'adoration de Dieu l'Unique et au rejet du culte des idoles et des statues. Seul un petit groupe crut en lui tandis que la majorité le renia, et tenta même de le tuer après avoir tué la chamelle que Dieu envoya comme preuve de l'authenticité de sa mission. Dieu le Puissant et l'Omnipotent les enveloppa alors d'un châtiment exemplaire. Il dit, qu'Il soit glorifié:</p>
<p dir=ltr>« Et aux Thamud, leur frère Salih: ''O mon peuple, dit-il, adorez Dieu. Pour vous, pas d'autre divinité que Lui. Certes, une preuve vous est venue de votre Seigneur: voici la chamelle de Dieu, un signe pour vous. Laissez-la donc manger sur la terre de Dieu et ne lui faites aucun mal; sinon un châtiment douloureux vous saisira. Et rappelez-vous quand Il vous fit succéder aux 'Ad et vous installa sur la terre. Vous avez édifié des palais dans ses plaines, et taillé en maisons les montagnes. Rappelez-vous donc les bienfaits de Dieu et ne répandez pas la corruption sur terre ''Comme des fauteurs de troubles''. Les notables de son peuple qui s'enflaient d'orgueil dirent aux opprimés, à ceux d'entre eux qui avaient la foi: ''Savez-vous si Salih est envoyé de la part de son Seigneur,'' Ils dirent: ''Oui, nous sommes croyants à son Message.'' Ceux qui s'enflaient d'orgueil dirent: ''Nous, nous ne croyons certainement pas en ce que vous avez cru.'' Ils tuèrent la chamelle, désobéirent au commandement de leur Seigneur et dirent: ''O Salih, fais-nous venir ce dont tu nous menaces, si tu es du nombre des Envoyés''. Le cataclysme les saisit alors, et les voilà étendus gisant dans leurs demeures. Alors il se détourna d'eux et dit :''O mon peuple, je vous avais communiqué le message de mon Seigneur et vous avais conseillé sincèrement. Mais vous n'aimez pas les conseillers sincères! » (7, 73-79)</p>
<p dir=ltr>Dieu dit aussi:</p>
<p dir=ltr>« Nous envoyâmes effectivement vers les Thamud leur frère Salih (qui leur dit): ''Adorez Dieu" ». Et voilà qu'ils se divisèrent en deux groupes qui se disputèrent. Il dit: ''O mon peuple, pourquoi cherchez vous à hâter le mal plutôt que le bien? Si seulement vous demandiez pardon à Dieu! Peut-être vous serait-il fait miséricorde.'' Ils dirent: ''Nous voyons en toi et en ceux qui sont avec toi, des porteurs de malheurs''. Il dit: ''Votre sort dépens de Dieu. Mais vous êtes plutôt des gens qu'on soumet à la tentation.'' Et il y avait dans la ville un groupe de neuf individus qui semaient le désordre sur terre et ne faisaient rien de bon. Ils dirent: ''Jurons par Dieu que nous l'attaqueront de nuit, lui et sa famille. Ensuite nous dirons à celui qui est chargé de le venger: ''Nous n'avons pas assisté à l'assassinat de sa famille, et nous sommes sincères'' Ils ourdirent une ruse et Nous ourdîmes une ruse sans qu'ils s'en rendent compte. Regarde donc ce qu'a été la conséquence de leur stratagème : Nous les fîmes périr, eux et tout leur peuple. Vois donc leurs maisons désertes a cause de leurs méfaits. C'est bien la un avertissement pour des gens qui savent. Et Nous sauvâmes ceux qui avaient cru et étaient pieux. » (27, 45-53)</p>
<p dir=ltr>« Et quant aux Thamoûd, Nous les guidâmes; mais ils ont préféré l'aveuglement. C'est alors qu'ils furent saisis par la foudre du supplice le plus humiliant pour ce qu'ils avaient acquis. Et Nous sauvâmes ceux qui croyaient et craignaient Dieu. » (41, 18-19)</p>
<p dir=ltr>« Les Thamoûd ont traité de mensonges les avertissements. Ils dirent : ''Allons-nous suivre un seul homme (Salih) d'entre nous-mêmes ? Nous serions alors dans l'égarement et la folie. Est-ce que le Message a été envoyé a lui à l'exception de nous tous? C'est plutôt un grand menteur, plein de prétention et d'orgueil. Nous leur enverrons la chamelle, comme épreuve. Surveille-les donc et sois patient. Et informe-les que l'eau sera en partage entre eux (et la chamelle); chacun boira a son tour. Puis ils appelèrent leur camarade qui prit (son épée) et (la) tua. Comment furent donc Mon châtiment et Mes avertissements ! Nous lâchâmes sur eux un seul cri, et voila qu'ils furent réduits à l'état de paille d'étable. Et vraiment, Nous avons rendu le Coran facile pour la méditation. Y a-t-il quelqu'un pour réfléchir ? » (54, 23-32)</p>
<p dir=ltr>Nous allons évoquer maintenant l'histoire de ce peuple, voir comment il a contesté le message de Dieu apporté par le Prophète Salih; nous allons voir comment il s'est rebelle et quel a été le châtiment de Dieu, et comment le prophète Salih et ceux qui ont cru ont été sauvés. Nous avons vu, plus haut, que les Thamud étaient d'origine arabe et qu'ils ont succédé aux 'Ad; ils n'ont cependant pas tiré des enseignements de l'histoire de ces derniers. C'est pourquoi leur Messager leur a dit :</p>
<p dir=ltr>« Adorez Dieu. Pour vous, pas d'autre divinité que Lui. Certes, une preuve vous est venue de votre Seigneur; voici la chamelle de Dieu, un signe pour vous. Laissez-la donc manger sur la terre de Dieu et ne lui faites aucun mal; sinon un châtiment douloureux vous saisira. Et rappelez-vous quand Il vous fit succéder aux 'Ad et vous installa sur la terre. Vous avez édifié des palais dans ses plaines, et taille en maisons les montagnes. Rappelez-vous donc les bienfaits de Dieu et ne répandez pas la corruption sur la terre "comme des fauteurs de trouble" » (7, 73-74).</p>
<p dir=ltr>En d'autres termes : Dieu vous a fait succéder aux 'Ad afin que vous méditiez ce qui leur est arrivé et que vous ne suiviez pas leur exemple, et il vous a donné ces terres où vous bâtissez des palais.</p>
<p dir=ltr>« Creusez-vous habilement des maisons dans les montagnes ? » (26, 149),</p>
<p dir=ltr>c'est-a-dire qu'll a fait de vous des artisans et des bâtisseurs habiles ; rendez-Lui donc grâce en Lui vouant un culte exclusif sans rien Lui associer et en œuvrant pour le bien. Si vous ne le faites pas, attendez-vous donc au châtiment douloureux et sévère. C'est pour cela que Salih les exhorta en ces termes :</p>
<p dir=ltr>« Vous laissera-t-on en sécurité dans votre présente condition ? Au milieu de jardins, de sources, de cultures et de palmiers aux fruits digestes ? Creusez-vous habilement des maisons dans les montagnes ? Craignez Dieu donc et obéissez-moi. N'obéissez pas à l'ordre des outranciers, qui sèment le désordre sur la terre et n'améliorent rien. » (26, 146-152)</p>
<p dir=ltr>Il leur a dit aussi :</p>
<p dir=ltr>« O mon peuple, adorez Dieu. Vous n'avez point de divinité en dehors de Lui. De la terre il vous a crées, et Il vous l'a fait peupler » (11, 61)</p>
<p dir=ltr>c''est-à-dire que c'est Dieu qui vous a crées et vous a fait sortir de la terre et Il vous l'a assujettie en mettant a votre disposition tout ce qu'elle contient comme cultures et fruits. C'est Lui le Créateur et le Nourricier et c'est Lui donc qui mérite d'être adoré l'exclusion de tout ce qui est en dehors de Lui.</p>
<p dir=ltr>« Implorez donc Son pardon, puis repentez-vous a Lui. Mon Seigneur est bien Proche et Il répond toujours (aux appels). » (11, 61)</p>
<p dir=ltr>Ils lui répondirent :</p>
<p dir=ltr>« O ,Salih, tu étais auparavant un espoir pour nous » (11, 62)</p>
<p dir=ltr>c'est-a-dire que nous te considérions avant cela comme quelqu'un d'intelligent et de réfléchi et maintenant tu viens nous appeler à délaisser ce qu'adoraient nos pères et nos ancêtres pour te suivre dans ton adoration d'un Dieu Unique qui n'a pas d'associés ?</p>
<p dir=ltr>« Nous interdirais-tu d'adorer ce qu'adoraient nos ancêtres? Cependant, nous voila bien dans un doute troublant au sujet de ce à quoi tu nous invites. » (11,62)</p>
<p dir=ltr>II leur répliqua :</p>
<p dir=ltr>« O mon peuple ! Qu'en pensez-vous ? Si je m'appuie sur une preuve évidente émanant de mon Seigneur et s'Il m'a accordé, de sa part, une miséricorde, qui donc me protègera contre Dieu si je Lui désobéis ? Vous ne ferez qu'accroitre ma perte » (11, 63).</p>
<p dir=ltr>SaIih fait ici preuve de bienveillance et de douceur en les invitant au bien. En effet, il leur a dit : Qu'en dites-vous si vraiment ce que je vous dis et ce à quoi je vous appelle est la vérité venant de Dieu ? Quelle sera votre excuse auprès de Dieu et qui vous sauvera de Son châtiment alors que vous me demandez d'abandonner mon apostolat? Certes, je ne puis délaisser ma mission car c'est un devoir et une obligation. Si je m'en détournais, personne ne saurait me protéger du courroux de Dieu. C'est pourquoi je continuerai à vous appeler à Dieu et à vous prêcher la bonne parole jusqu'à ce que Dieu tranche entre nous. Ils lui dirent aussi :</p>
<p dir=ltr>« Tu n'es qu'un possède ! » (26, 153) ;</p>
<p dir=ltr>« Tu n'es qu'un homme comme nous» (26, 154).</p>
<p dir=ltr>Ils le défièrent ensuite en ces termes :</p>
<p dir=ltr>« Apporte donc un prodige, si tu es du nombre des véridiques » (26, 154).</p>
<p dir=ltr>Ils lui demandèrent donc un miracle confirmant la véracité de sa mission. II leur répondit :</p>
<p dir=ltr>« Voici une chamelle : à elle de boire un jour convenu, et à vous de boire un jour. Et ne lui infligez aucun mal, sinon le châtiment d'un jour terrible vous saisira. » (26, 155-156) ;</p>
<p dir=ltr>« Certes une preuve vous est venue de votre Seigneur : voici la chamelle de Dieu, un signe pour vous. Laissez-la donc manger sur la terre de Dieu et ne lui faites aucun mal ; sinon un châtiment douloureux vous saisira. » (7, 73) ;</p>
<p dir=ltr>« Nous avions apporté aux Thamûd la chamelle qui était un (miracle) visible: mais Ils lui firent du tort. » (17, 59)</p>
<p dir=ltr>Les exégètes ont rapporté à ce sujet que les gens de Thamûd étaient réunis un jour dans leur cercle de réunion lorsque ,Salih vint les exhorter a croire en Dieu l'Unique et à prendre garde car leur entêtement ne les mènerait qu'a la perte. Ils lui dirent alors que s'il faisait émerger de tel rocher qu'ils lui indiquèrent une chamelle avec des caractéristiques précises, ils croiraient en lui. Ayant pris leur engagement en ce sens, Salih s'isola dans son oratoire et se mit a prier et à invoquer son Seigneur pour qu'Il réponde a leur exigence. Dieu accepta sa demande et exauça son invocation en faisant surgir du rocher choisi par les Thamûd une chamelle conforme a leurs exigences. En voyant ce prodige et cette preuve irréfutable, beaucoup de gens crurent en lui, mais la plupart persistèrent dans la négation et l'égarement.</p>
<p dir=ltr>« Mais ils lui firent du tort »,</p>
<p dir=ltr>c'est-a-dire qu'ils nièrent les signes de Dieu et refusèrent de voir la vérité manifeste. C'est pour cela que leur Messager leur dit :</p>
<p dir=ltr>« Voici la chamelle de Dieu, un signe pour vous. » (7, 73) ;</p>
<p dir=ltr>Salih magnifia la chamelle et l'anoblit en l'attachant à Dieu comme lorsqu'on dit « la maison de Dieu » ou « 'Abdullah» (le serviteur de Dieu).</p>
<p dir=ltr>« Un signe pour vous »,</p>
<p dir=ltr>c'est-a-dire une preuve de la véracité de ce que je vous apporte.</p>
<p dir=ltr>« Laissez-la donc paitre sur la terre de Dieu, et ne lui faites aucun mal; sinon un châtiment proche vous saisira. » (11, 64)</p>
<p dir=ltr>Ordre leur fut donc donné de laisser la chamelle paitre là ou elle le désirait et s'abreuver a la source un jour sur deux en alternance avec eux. On rapporte ainsi que les Thamud faisaient toujours leurs provisions en eau pour le jour consacre a la chamelle. On rapporte aussi que le lait que donnait la chamelle leur suffisait amplement pour tous. C'est pour cela qu'Il a dit :</p>
<p dir=ltr>« A elle de boire un jour convenu, et à vous de boire un jour » (26, 155) ;</p>
<p dir=ltr>« Nous leur enverrons la chamelle, comme épreuve » (54, 27) ;</p>
<p dir=ltr>c'est-a-dire pour voir s'ils vont croire aux signes de Dieu ou les rejeter. Mais Dieu savait déjà quelle allait être leur conduite :</p>
<p dir=ltr>« Surveille-les donc et sois patient », c'est-a-dire persévère face a leur mal, car les choses ne tarderont pas a s'éclaircir.</p>
<p dir=ltr>« Et informe-les que l'eau sera en partage entre eux (et la chamelle) ; chacun boira à son tour » (54, 28).</p>
<p dir=ltr>Lorsque cette situation se prolongea, les notables de Thamud se réunirent et décidèrent de tuer la chamelle pour garder l'eau pour eux seuls, et le diable enjoliva ce projet dans leurs esprits. Dieu dit :</p>
<p dir=ltr>« Ils tuèrent la chamelle, désobéirent au commandement de leur Seigneur et dirent : ''O Salih!, fais-nous venir ce dont tu nous menaces, si tu es du nombre des Envoyés.'' » (7, 77)</p>
<p dir=ltr>Ce fut leur chef, Qadar, fils de Salif, fils de Jundu' qui tua la chamelle, mais son crime fut attribue à l'ensemble des négateurs de Thamud parce qu'il avait eu leur approbation. Ibn Jarir ainsi que de nombreux exégètes ont rapporté que deux femmes parmi le peuple de Thamud ont eu une grande responsabilité dans la mise à mort de la chamelle. L'une d'elles, répondant au nom de Sadduq fille d'al-Muhayya, fils de Zuhayr, fils d'al-Mukhtar, une femme très riche et d'une famille de noble lignée, était mariée à un homme qui avait suivi Salih. Elle quitta son époux et demanda a son cousin Masda', fils Muharrij, fils d'al-Muhayya de tuer la chamelle s'il voulait l'épouser. La deuxième femme, 'Aniza fille de Ghanam, fils de Mujliz, surnommée Umm 'Uthman, était une femme âgée et une négatrice invétérée; elle avait quatre filles de son époux Dhu'ab fils de 'Amrù, l'un des notables de Thamûd. Elle proposa à Qadar fils de Salif de choisir celle qu'il voulait d'entre elles s'il mettait a mort la chamelle. C'est ainsi que ces deux hommes décidèrent de tuer la chamelle et qu'ils invitèrent les Thamûd à les aider et les soutenir dans leur tache : sept hommes répondirent a leur appel. Ils devinrent ainsi neuf comme le mentionna Dieu :</p>
<p dir=ltr>« Et il y avait dans la ville un groupe de neuf individus qui semaient le désordre sur terre et ne faisaient rien de bon » (27, 48).</p>
<p dir=ltr>Ils incitèrent le reste de la tribu à les suivre et purent les convaincre de la nécessite de leur crime. Une fois d'accord, ils partirent guetter la chamelle sur le chemin qu'elle empruntait habituellement ; des qu'elle apparut, Masda' lui décocha une flèche qui la fit fléchir sur ses genoux. Aussitôt, les femmes se mirent a crier et inciter les autres a participer a la mise a mort de la chamelle. Qidar fils de Salif s'acharna alors sur elle avec son épée jusqu'à ce qu'elle tomba par terre en poussant un seul et terrible cri qui fit fuir son petit qui se trouvait non loin de là; Qidar lui assena un autre coup dans le cœur qui l'acheva. Son petit courut alors vers une montagne inaccessible en poussant trois cris terribles.</p>
<p dir=ltr>'Abdurrazzaq a rapporté, d'après aI-Hasan que « le petit de la chamelle a crié : "O Seigneur ! Ou est ma mère ?" avant d'entrer dans un rocher ou il disparut». On a dit aussi qu'il fut poursuivi et tué a son tour. Dieu dit :</p>
<p dir=ltr>« Puis ils appelèrent leur camarade qui prit le couteau et tua la chamelle. Comment furent donc Mon châtiment et Mes avertissements ! » (54, 29-30) ;</p>
<p dir=ltr>« Lorsque Il plus misérable d'entre eux se leva (pour tuer la chamelle). L'Envoyé de Dieu leur avait dit : "La chamelle de Dieu ! Laissez-la boire." Mais ils le traitèrent de menteur, et la tuèrent. Leur Seigneur les détruisit donc, et Dieu n'a aucune crainte des conséquences. » (91, 12-15)</p>
<p dir=ltr>L'imam Ahmad a rapporté d'après 'Abdullah Ibn Zam'a que l'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, a fait un sermon ou il parla de la chamelle et de 'homme qui la tua. II dit : «Lorsque le plus misérable d'entre eux se leva (pour tuer la chamelle) »puis ajouta : «Celui qui s'est levé (pour la tuer) était un homme violent et puissant dans son peuple, tout comme l'est Abu Zam'a ».</p>
<p dir=ltr>Dieu dit également :</p>
<p dir=ltr>« Ils tuèrent la chamelle, désobéirent au commandement de leur Seigneur et dirent : "O Salih, fais-nous venir ce dont tu nous menaces, si tu es du nombre des Envoyés » (7, 77).</p>
<p dir=ltr>Les Thamud firent preuve d'une mécréance manifeste et d'une négation des bienfaits et des signes de Dieu ; car non seulement ils ont contrevenu a l'ordre de Dieu et Son Envoyé de ne pas faire de mal à la chamelle, signe de Dieu prouvant la sincérité de Salih, mais aussi ils défièrent leur Messager de hâter le châtiment dont il les menaçait. Dieu dit :</p>
<p dir=ltr>« Ils la tuèrent. Alors, il leur dit : "Jouissez (de vos biens) dans vos demeures pendant trois jours (encore) et Voila une promesse qui ne sera pas démentie." » (11, 65)</p>
<p dir=ltr>On rapporte aussi que lorsqu'ils tuèrent la chamelle, Qidar fils de Salif fut le premier à la frapper de son épée. Il la frappa aux jarrets et quand elle tomba par terre, les autres s'acharnèrent sur elle avec leurs épées. Son petit, qui ne se trouvait pas loin, s'enfuit alors vers la montagne ou il poussa trois cris terribles. C'est pour cela que Salih leur a dit :</p>
<p dir=ltr>« Jouissez (de vos biens) dans vos demeures pendant trois jours (encore) » (11, 65).</p>
<p dir=ltr>Ils ne l'ont pas cru davantage et, le lendemain, ils tentèrent même de le tuer :</p>
<p dir=ltr>« Ils dirent : "Jurons par Dieu que nous l'attaquerons de nuit, lui et sa famille." » (27, 49)</p>
<p dir=ltr>c'est-a-dire que nous allons le prendre par surprise dans sa demeure et le tuer, lui et sa famille, puis nous nierons cela si ses parents veulent venger sa mort. C'est pour cela qu'ils ont dit :</p>
<p dir=ltr>« Ensuite nous dirons à celui qui est chargé de le venger: "Nous n'avons pas assisté a l'assassinat de sa famille, et nous sommes sincères" » (27, 49) ;</p>
<p dir=ltr>« Ils ourdirent une ruse et Nous ourdîmes une ruse sans qu'ils s'en rendent compte. Regarde donc ce qu'a été la conséquence de leur stratagème : Nous les fîmes périr, eux et tout leur peuple. Voila donc leurs maisons désertes a cause de leurs méfaits. C'est bien là un avertissement pour des gens qui savent. Et Nous sauvâmes ceux qui avaient cru et étaient pieux » (27, 50-53)</p>
<p dir=ltr>En effet, Dieu envoya sur ceux qui avaient tente de tuer Salih des pierres qui les firent périr avant leur peuple. Le jeudi matin, premier jour de l'ultimatum, les visages des Thamûd étaient livides craignant les menaces de Salih, sur lui le salut. Mais le soir, ils s'écrièrent qu'un jour de l'ultimatum était passe sans que rien ne se soit produit. Le lendemain, leurs visages virèrent au rouge mais le soir, ils s'écrièrent de nouveau que le deuxième jour de l'ultimatum était passé sans que le châtiment n'arrivât. Le surlendemain, c'est-a-dire le samedi, leurs visages devinrent noirs, et le soir, ils s'écrièrent encore que les trois jours de I 'ultimatum s'étaient écoulés sans que rien n'advint. Dimanche matin, ils se regroupèrent, orgueilleux, en attente du châtiment annonce par le prophète Salih sans en connaitre la nature ni d'où il allait venir. Mais des que me soleil apparut, un grand et terrible cri venant du ciel se fit entendre et une puissante secousse les ébranla causant leur mort immédiate. La mort sévit, la vie cessa, le silence régna, et la vérité s'avéra:</p>
<p dir=ltr>« [ ... ] Et les voilà foudroyés dans leurs demeures ».</p>
<p dir=ltr>On rapporte qu'il ne resta en vie qu'une femme paralysée du nom de Kalba fille d'Assalq, qui nourrissait une grande animosité pour Salih. En voyant le châtiment s'abattre sur les siens, elle se mit à marcher et à courir comme le plus agile des êtres. Arrivée au territoire d'une tribu arabe qui habitait la région, elle leur raconta ce qui venait d'arriver à son peuple et demanda à boire, elle tomba ensuite raide morte. Dieu dit :</p>
<p dir=ltr>« En vérité, les Thamud n'ont pas cru en leur Seigneur. Que périssent les Thamud ! » (11, 68)</p>
<p dir=ltr>L'imam Ahmad a rapporté, d'après Jabir, que lorsque l'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, passa près d'al Hijr, il dit ) ses compagnons : « Ne demandez pas de signes, car le peuple de Salih l'a fait et la chamelle lui a été envoyée. Elle venait de ce col et y revenait, mais les Thamud désobéirent au commandement de leur Seigneur et la tuèrent; elle s'abreuvait de leur eau un jour et ils buvaient de son lait un jour. Le cri venant du ciel les surprit et les extermina tous, à I' exception de I 'un d'entre eux qui était dans le temple sacré de Dieu". Ils lui dirent : "Qui est-il O Messager de Dieu ?" Il dit : "il s'appelle Abu Rughal ; lorsqu'il sortit du territoire sacré, il fut anéanti comme les siens." »</p>
<p dir=ltr>Dieu dit ensuite :</p>
<p dir=ltr>« Alors il se détourna d'eux et dit : "O mon peuple, je vous avais communiqué le message de mon Seigneur et vous avais conseillé sincèrement. Mais vous n'aimez pas les conseillers sincères !" » (7, 79) ;</p>
<p dir=ltr>c'est-a-dire qu'après l'arrivée du châtiment, Salih quitta les terres de son peuple en disant :</p>
<p dir=ltr>« Je vous avais communiqué le message de mon Seigneur et vous avais conseillé sincèrement. Mais vous n'aimez pas les conseillers sincères » ;</p>
<p dir=ltr>autrement dit : j'ai tout fait afin de vous orienter vers la vérité en employant tous les moyens en ma possession: paroles, actes et mes intentions étaient bonnes.</p>
<p dir=ltr>«Mais vous n'aimez pas les conseillers sincères » ;</p>
<p dir=ltr>c'est-a-dire que vous n'acceptez pas la vérité. Et c'est ce qui causa votre perte et vous fit mériter le châtiment douloureux qui sera éternel. Je ne puis plus rien pour vous et je suis dans l'incapacité de lever le supplice qui est le votre. J'ai accompli ma mission avec fidélité et je n'ai jamais cessé de vous faire de bonnes recommandations. Mais Dieu fait ce qu'Il veut.</p>
<p dir=ltr>L'imam Ahmad a rapporté, d'apres Ibn 'Umar : « Lorsque l'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, fit halte, l'année de Tabûk, à al-Hijr près des demeures des Thamûd, les gens puisèrent de I'eau dans les puits des Thamûd et s'en servirent pour faire de la pâte et préparer à manger. L'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, leur ordonna alors de tout jeter, et la pâte fut donnée aux chameaux. II les conduisit ensuite jusqu'au puits ou s'altérait la chamelle, et il leur interdit d'entrer dans les demeures des peuples qui ont été châties. II leur dit : "Je crains que ne vous touche ce qui les a touchés, n'entrez donc pas chez eux." »</p>
<p dir=ltr>Toujours selon l'imam Ahmad qui cite le même compagnon : « Quand l'Envoyé de Dieu, sur lui la grâce et la paix, a dit alors qu'il se trouvait à al-Hijr : "N'entrez pas dans les demeures de ces gens que l'on a tourmenté, à moins que ce soit en pleurant, si vous ne pleurez pas n'y entrez pas de peur que ne s'abatte sur vous ce qui s'est abattu sur eux.</p>
mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-76503729294780606362014-02-03T07:12:00.000-08:002014-02-03T07:14:38.210-08:00AL Akhdari OUSTAZ ALIOUNE SALL <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<a href="https://ia801701.us.archive.org/24/items/TafsirVersets12345SourateHujuraat/tafsir-versets_1-2-3-4-5_sourate-hujuraat.mp3">Tafsir Suratoul Hujraat</a><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5o58T7uN3mM8efoATGpAoq4VChyrTlVP51xXKzN_Jd6Iiffxmtyk07khSqefBCVEy8iPS8nkuOvptpi4KeEQHbMRZORimB0swgPUj63i-AYsrd-KnUNvLcRYTuoS67opcwEXJaxeUgKo/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5o58T7uN3mM8efoATGpAoq4VChyrTlVP51xXKzN_Jd6Iiffxmtyk07khSqefBCVEy8iPS8nkuOvptpi4KeEQHbMRZORimB0swgPUj63i-AYsrd-KnUNvLcRYTuoS67opcwEXJaxeUgKo/s1600/descarga.jpg" height="431" width="640" /></a></div>
<br />
<a href="https://ia600506.us.archive.org/14/items/TafsirSourateFatiha/tafsir-fatiha.mp3">Tafsir Suratoul Fatiha</a></div>
mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-20869344425561340172014-01-28T06:57:00.001-08:002014-01-28T06:57:38.259-08:00Tafsir Coran El Hadj Moudjib DIOP (RTA)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNGxvIpZ6z2TwhQFAs0Z02j30mGSxuC7vf5ABUs-x7wUB2pxm40mm_QtHJ5tKes55e4cMy3NAWH2_52vts2caNTVGyYqgL3NIaXAtkO-1388aQDokBmC_8A38t6hKP0QavzY5hA67f_9w/s1600/Captura.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNGxvIpZ6z2TwhQFAs0Z02j30mGSxuC7vf5ABUs-x7wUB2pxm40mm_QtHJ5tKes55e4cMy3NAWH2_52vts2caNTVGyYqgL3NIaXAtkO-1388aQDokBmC_8A38t6hKP0QavzY5hA67f_9w/s1600/Captura.JPG" height="474" width="640" /></a></div>
<br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-07-De164210-1.mp3">El Hadj Moudjib DIOP</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-07-De164210.mp3">El Hadj Moudjib DIOP</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-08-Jusqu210-1.mp3">El Hadj Moudjib DIOP</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-08-Jusqu210.mp3">El Hadj Moudjib DIOP</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-09-BakharaDe211-1.mp3"> BAKHARA 01</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-09-BakharaDe211.mp3"> BAKHARA 02</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-1-FatihaEtBakharaDe139.mp3">Fatikha et Bakhara</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-10-BakharaJusqu252-1.mp3">Bakhara 03</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-10-BakharaJusqu252.mp3">Bakhara 04</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-11-BakharaDe253.mp3">Bakhara 05</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-2-BakharaDe139.mp3">Bakhara 06</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-13-AliImraanDe9Jusqu39.mp3">Ali Imraan 01</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-16-AliImraanJusqu121.mp3">Ali Imraan 02</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-17-AliImraanDe122.mp3">Ali Imraan 03</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-18-AliImraanJusqu190.mp3">Ali Imraan 04</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-19-AliImraanDe191.mp3">Ali Imraan 05</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-12-JusquAliImraan8.mp3">Ali Imraan 06</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-20-JusquNissa32.mp3">Nissa 01</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir1/Tafsiir-21-NissaDe33.mp3">Nissa 02</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-08-RouhadiJusqu30.mp3">Rouhdi 01</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-09-RouhadiDe30.mp3">Rouhdi 02</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-10-HijriJusqu24.mp3">Hijri 01</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-11-HijriDe24.mp3">Hijri 02</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-12-NahliJusqu27.mp3">Nahli 01</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-13-NahliDe27.mp3">Nahli 02</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-14-NahliJusqu104.mp3">Nahli 02</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-15-NahliDe104.mp3">Nahli 03</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-16-IsraaiJusqu35.mp3">Isrrai 01</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-17-IsraaiDe35.mp3">Israai 02</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-18-KahfiJusqu21.mp3">Kahfi 03</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-19-KahfiDe21.mp3">Khafi 04</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-20-KahfiJusqu96.mp3">Khafi 05</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-21-KahfiDe96.mp3">Khafi 06</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-22-Temoignage.mp3">El Hadj Moudjib DIOP</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-44-LanfaalJusqu71.mp3">Lanfal 01</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-44-LanfaalJusqu71.mp3">Lanfal 02</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-45-LanfaalDe71.mp3">Lanfal 03</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-46-Piste6.mp3">El Hadj Moudjib DIOP</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-47-TawbaDe52.mp3">Tawba 01</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-48-TawbaJusqu102.mp3">Tawba 02</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-49-TawbaDe102.mp3">Tawba 03</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-50-YounousJusqu41.mp3">Younouss 01</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-51-YounoussDe41.mp3">Younouss 02</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-52-HoudJusqu31.mp3">Houd 01</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-53-HoudDe31.mp3">Houd 02</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-54-HoudJusqu108.mp3">Houd 03</a>
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-55-HoudDe108.mp3">Houd 04</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-56-YoussoufJusqu77.mp3">Youssouf 01</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/29/items/ElMouDiop-tafsir2/Tafsiir-07-YoussoufDe77.mp3">YoussoufDe 02</a></div>
mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-28286846766933889502014-01-27T08:17:00.002-08:002014-01-27T08:17:53.609-08:00Audio Cheikh Habib SARR (RA)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://ia700401.us.archive.org/15/items/ChHabSarr1/HSr01.mp3">Serigne Habib Sarr 01</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/15/items/ChHabSarr1/HSr02.mp3">Serigne Habib Sarr 02</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/15/items/ChHabSarr1/HSr03.mp3">Serigne Habib Sarr 03</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/15/items/ChHabSarr1/HSr04.mp3">Serigne Habib Sarr 04</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/15/items/ChHabSarr1/HSr05.mp3">Serigne Habib Sarr 05</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/15/items/ChHabSarr1/HSr06.mp3">Serigne Habib Sarr 06</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/15/items/ChHabSarr1/HSr07.mp3">Serigne Habib Sarr 07</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/15/items/ChHabSarr1/HSr08.mp3">Serigne Habib Sarr 08</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/15/items/ChHabSarr1/HSr09.mp3">Serigne Habib Sarr 09</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/15/items/ChHabSarr1/HSr10.mp3">Serigne Habib Sarr 10</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/15/items/ChHabSarr1/HSr11.mp3">Serigne Habib Sarr 11</a><br />
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<a href="https://ia700401.us.archive.org/3/items/Dabbakh1/SAbd23.mp3">Abdou Aziz sy Dabakh</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/3/items/Dabbakh1/SAbd24.mp3">Abdou Aziz sy Dabakh</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/3/items/Dabbakh1/SAbd25.mp3">Abdou Aziz sy Dabakh</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/3/items/Dabbakh1/SAbd26.mp3">Abdou Aziz sy Dabakh</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/3/items/Dabbakh1/SAbd27.mp3">Abdou Aziz sy Dabakh</a><br />
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<a href="https://ia700401.us.archive.org/3/items/Dabbakh1/SAbd29.mp3">Abdou Aziz sy Dabakh</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/3/items/Dabbakh1/SAbd30.mp3">Abdou Aziz sy Dabakh</a><br />
<a href="https://ia600401.us.archive.org/3/items/Dabbakh1/SAbd31.mp3">Abdou Aziz sy Dabakh</a><br />
<a href="https://ia700401.us.archive.org/3/items/Dabbakh1/SAbd32.mp3">Abdou Aziz sy Dabakh</a><br />
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<a href="https://ia700406.us.archive.org/2/items/Dabbakh2/SAbdA03.mp3">Abdou Aziz sy Dabakh</a><br />
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<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjQSFbKF615BBrwBxiJDBfBN3cHZ9D_YuItOlK15kP4VxFQzYzHFjY4Km6HN8Vc7foCJKCtS5faYA7DFxe-4NTAYAiXAdRc2BFi-EMTsgYCiuEuBKDsRg0VOMjI5zZ3QrtRNnaYtBJD7s/s1600/descarga.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgjQSFbKF615BBrwBxiJDBfBN3cHZ9D_YuItOlK15kP4VxFQzYzHFjY4Km6HN8Vc7foCJKCtS5faYA7DFxe-4NTAYAiXAdRc2BFi-EMTsgYCiuEuBKDsRg0VOMjI5zZ3QrtRNnaYtBJD7s/s1600/descarga.jpg" height="640" width="640" /> </a> </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Fils de El hadji Malick Sy, pionnier du tddjianisme au Sénégal , et de Sokhna Safiyatou Niang. Abdou Aziz Sy est né en 1904 á Tivaoune.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
Dans sa jeunesse , il fit de longues études islamiques y apprenant notaament le coran chez Mouhammdoul Hadi Touré , le droit islamique Malikite, la langue arbe, la théologie Ash´arite , le Soufisme et les relations humaines.<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
IL accéda au titre de Khalife de la Tidjianya au Sénégal le 13 mai 1957., aprés la mort de ses fréres ainés Seydi Ababacar SY et EL hadji Mouhamadou Mansour SY , eux-memes khalifes, et tous deux décédés quasi simultanément. Son surnom Dabakh (genereux en Wolof) est dú á sa grande générosité et á son ouverture.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Il est décédé le 14 septembre 1997 et son neuveu Serigne Mansour Sy lui succéde dans ses fonctions de Khalife des Tidianes.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
</div>
mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-74427975778309351592014-01-24T05:57:00.000-08:002014-01-24T07:14:30.409-08:00Wakhtaan Serigne Abdou Aziz Touré<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR01.mp3">Abdou Aziz Touré 01</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR02.mp3">Abdou Aziz Touré 02</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR03.mp3">Abdou Aziz Touré 03</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR04.mp3">Abdou Aziz Touré 04</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR05.mp3">Abdou Aziz Touré 05</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR06.mp3">Abdou Aziz Touré 06</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR07.mp3">Abdou Aziz Touré 07</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR08.mp3">Abdou Aziz Touré 08</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR09.mp3">Abdou Aziz Touré 09</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR10.mp3">Abdou Aziz Touré 10</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR11.mp3">Abdou Aziz Touré 11</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR12.mp3">Abdou Aziz Touré 12</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR13.mp3">Abdou Aziz Touré 13</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR14.mp3">Abdou Aziz Touré 14</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR15.mp3">Abdou Aziz Touré 15</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR16.mp3">Abdou Aziz Touré 16</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR17.mp3">Abdou Aziz Touré 17</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR18.mp3">Abdou Aziz Touré 18</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR19.mp3">Abdou Aziz Touré 19</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR20.mp3">Abdou Aziz Touré 20</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR21.mp3">Abdou Aziz Touré 21</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR22.mp3">Abdou Aziz Touré 22</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR23.mp3">Abdou Aziz Touré 23</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR24.mp3">Abdou Aziz Touré 24</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR25.mp3">Abdou Aziz Touré 25</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR26.mp3">Abdou Aziz Touré 26</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR27.mp3">Abdou Aziz Touré 27</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR28.mp3">Abdou Aziz Touré 28</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR29.mp3">Abdou Aziz Touré 29</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR30.mp3">Abdou Aziz Touré 30</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATR31.mp3">Abdou Aziz Touré 31</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr32.mp3">Abdou Aziz Touré 32</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr33.mp3">Abdou Aziz Touré 33</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr34.mp3">Abdou Aziz Touré 34</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr35.mp3">Abdou Aziz Touré 35</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr36.mp3">Abdou Aziz Touré 36</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr37.mp3">Abdou Aziz Touré 37</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr38.mp3">Abdou Aziz Touré 38</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr39.mp3">Abdou Aziz Touré 39</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr40.mp3">Abdou Aziz Touré 40</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr41.mp3">Abdou Aziz Touré 41</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr43.mp3">Abdou Aziz Touré 42</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr44.mp3">Abdou Aziz Touré 43</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr45.mp3">Abdou Aziz Touré 44</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr46.mp3">Abdou Aziz Touré 45</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr48.mp3">Abdou Aziz Touré 46</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr49.mp3">Abdou Aziz Touré 47</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr50.mp3">Abdou Aziz Touré 48</a><br />
<a href="https://ia700406.us.archive.org/0/items/AbAzToure1/AATr42.mp3">Abdou Aziz Touré 49</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/12/items/AbAzToure2/AATr01.mp3">Abdou Aziz Touré 50</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/12/items/AbAzToure2/AATr02.mp3">Abdou Aziz Touré 51</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/12/items/AbAzToure2/AATr03.mp3">Abdou Aziz Touré 52</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/12/items/AbAzToure2/AATr04.mp3">Abdou Aziz Touré 53</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/12/items/AbAzToure2/AATr05.mp3">Abdou Aziz Touré 54</a><br />
<a href="https://ia600406.us.archive.org/12/items/AbAzToure2/AATr06.mp3">Abdou Aziz Touré 55</a><br />
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<a href="https://ia700406.us.archive.org/12/items/AbAzToure2/AATr42.mp3">Abdou Aziz Touré 91</a><br />
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<a href="https://ia700406.us.archive.org/12/items/AbAzToure2/AATr45.mp3">Abdou Aziz Touré 94</a></div>
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<a href="https://ia600405.us.archive.org/0/items/Boroomdaaradji3/SM01.mp3">Wakhtan Cheikh Mouhammadoul Mansour SY01</a><br />
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mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-65004997604379565042014-01-18T19:15:00.001-08:002014-01-18T19:15:17.620-08:00Tafsir coran Oustaz Hadi Niasse <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
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<br /></div>
mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-48784877136501166272014-01-18T18:52:00.002-08:002014-01-23T07:06:48.887-08:00Tafsir coran Oustaz Alioune Salle<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
Tasir coran Oustaz Alioune Salle<br />
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<a href="https://ia600408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/12.mp3">Alioune Salle12</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/13.mp3">Alioune Salle13</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/14.mp3">Alioune Salle14</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/15.mp3">Alioune Salle15</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/16.mp3">Alioune Salle16</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/17.mp3">Alioune Salle17</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/18.mp3">Alioune Salle18</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/19.mp3">Alioune Salle19</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/20.mp3">Alioune Salle20</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/21.mp3">Alioune Salle21</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/22.mp3">Alioune Salle22</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/22.mp3">Alioune Salle23</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/24.mp3">Alioune Salle24</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/25.mp3">Alioune Salle25</a><br />
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<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/30.mp3">Alioune Salle30</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/31.mp3">Alioune Salle31</a><br />
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<a href="https://ia600408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/35.mp3">Alioune Salle35</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/36.mp3">Alioune Salle36</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/37.mp3">Alioune Salle37</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/38.mp3">Alioune Sall38</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/39.mp3">Alioune Salle39</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/40.mp3">Alioune Salle40</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/41.mp3">Alioune Salle41</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/42.mp3">Alioune Salle42</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/43.mp3">Alioune Salle43</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/44.mp3">Alioune Salle44</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/45.mp3">Alioune Salle45</a><br />
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<a href="https://ia600408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/47.mp3">Alioune Salle47</a><br />
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<a href="https://ia600408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/50.mp3">Alioune Salle50</a><br />
<a href="https://ia600408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/51.mp3">Alioune Salle51</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/52.mp3">Alioune Salle52</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/53.mp3">Alioune Salle53</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/54.mp3">Alioune Salle54</a><br />
<a href="https://ia700408.us.archive.org/8/items/AlSall-tafsir1/55.mp3">Alioune Salle55</a></div>
mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-72814108985104502022014-01-18T16:05:00.001-08:002014-01-18T17:34:51.101-08:00Tafsir coran Mame Ibrahim Niasse<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<h4 style="text-align: left;">
<span style="color: blue;"><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Tafsir al coran de Cheikhoul Islam Ibrahima NIasse (RA), un des plus grands savants musulmans</span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: 13px;"> .</span></span></h4>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRCHMDX1HIs7RzEwCo15jCQDHfORACySsxYs7wI80GdDYw6H-o-qA" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="331" src="https://encrypted-tbn0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRCHMDX1HIs7RzEwCo15jCQDHfORACySsxYs7wI80GdDYw6H-o-qA" width="400" /></a></div>
<br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0010.mp3">Mame ibrahima Niasse01</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0011.mp3">Mame ibrahima Niasse02</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0020.mp3">Mame ibrahima Niasse03</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0022.mp3">Mame ibrahima Niasse04</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0030.mp3">Mame ibrahima Niasse05</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0040.mp3">Mame ibrahima Niasse06</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0050.mp3">Mame ibrahima Niasse07</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0055.mp3">Mame ibrahima Niasse08</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0060.mp3">Mame ibrahima Niasse09</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0066.mp3">Mame ibrahima Niasse10</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0070.mp3">Mame ibrahima Niasse11</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0077.mp3">Mame ibrahima Niasse12</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0080.mp3">Mame ibrahima Niasse13</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0088.mp3">Mame ibrahima Niasse14</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0090.mp3">Mame ibrahima Niasse15</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0099.mp3">Mame ibrahima Niasse16</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0100.mp3">Mame ibrahima Niasse17</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0101.mp3">Mame ibrahima Niasse18</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0110.mp3">Mame ibrahima Niasse19</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0111.mp3">Mame ibrahima Niasse20</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0120.mp3">Mame ibrahima Niasse21</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0122.mp3">Mame ibrahima Niasse22</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0130.mp3">Mame ibrahima Niasse23</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0133.mp3">Mame ibrahima Niasse24</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0140.mp3">Mame ibrahima Niasse25</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0144.mp3">Mame ibrahima Niasse26</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0150.mp3">Mame ibrahima Niasse27</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0155.mp3">Mame ibrahima Niasse28</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0160.mp3">Mame ibrahima Niasse29</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0166.mp3">Mame ibrahima Niasse30</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0170.mp3">Mame ibrahima Niasse31</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0177.mp3">Mame ibrahima Niasse32</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0180.mp3">Mame ibrahima Niasse33</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0188.mp3">Mame ibrahima Niasse34</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0190.mp3">Mame ibrahima Niasse35</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0199.mp3">Mame ibrahima Niasse36</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0200.mp3">Mame ibrahima Niasse37</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0201.mp3">Mame ibrahima Niasse38</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0202.mp3">Mame ibrahima Niasse39</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0210.mp3">Mame ibrahima Niasse40</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0211.mp3">Mame ibrahima Niasse41</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0220.mp3">Mame ibrahima Niasse42</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0222.mp3">Mame ibrahima Niasse43</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0230.mp3">Mame ibrahima Niasse44</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0233.mp3">Mame ibrahima Niasse45</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0240.mp3">Mame ibrahima Niasse46</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0244.mp3">Mame ibrahima Niasse47</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0250.mp3">Mame ibrahima Niasse48</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0255.mp3">Mame ibrahima Niasse49</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0260.mp3">Mame ibrahima Niasse50</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0266.mp3">Mame ibrahima Niasse51</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0270.mp3">Mame ibrahima Niasse52</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0277.mp3">Mame ibrahima Niasse53</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0280.mp3">Mame ibrahima Niasse54</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0288.mp3">Mame ibrahima Niasse55</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0290.mp3">Mame ibrahima Niasse56</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0299.mp3">Mame ibrahima Niasse57</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0300.mp3">Mame ibrahima Niasse58</a><br />
<a href="https://ia600403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0301.mp3">Mame ibrahima Niasse59</a><br />
<a href="https://ia700403.us.archive.org/3/items/Baye-tafsir/CheikhIbrahimaNiass0310.mp3">Mame ibrahima Niasse60</a></div>
mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-84715371879185378392014-01-15T16:38:00.001-08:002014-01-15T16:41:45.089-08:00Abdaa broukh de Seydil el Hadji Malick Sy<p dir="rtl">1- أبدا بروق تحت جنح ظلام أم وجه مية أم ربوع شمام <br>
1°) A la faveur de l’obscurité parmi ces trois éléments lequel m’a –il ébloui : l’éclair, le visage de Mayya ou les campements de la Syrie (Chàm) ? </p>
<p dir="ltr">2- إن الربوع بشارتي وأمانتي وربيع قلبي وهى خير شيام <br>
2)Ces campements représentent certes pour moi source de joie et de sécurité. <br>
Et le printemps de mon cœur en est la marque distinctive la meilleure. </p>
<p dir="ltr">3 <br>
- والدمع إذ بعدت ربوع ربوعنا جار وجارح منحر بسهام <br>
3°) Quelle que soit la distance, les larmes de passions[1] coulent à flots en blessant, a l’instar de la flèche qui a atteint sa cible. <br></p>
<p dir="ltr">4- مه عاذلي لو حزت علما لم تلم هل عذل مثلي لم يكن بحرام <br>
4°) Même si tu en sais quelque chose abstient-toi de formuler des blâmes à mon endroit. Car, il apparaît manifeste que je suis tout à fait excusable. </p>
<p dir="ltr">5- ملأ الفؤاد قضاة شوقي والهوى ألما ووجدا يا لطول هيام <br>
5°) Mon amour[2] ne cesse de s’accroître alors que les censeurs pensent m’accabler de chagrins et de douleurs </p>
<p dir="ltr">6- يا عاديا يعلو السناد فبلغن سلعا وسل عن جيرتي بسلام <br>
6°) Oh toi le matinal, ta perplexité semble atteindre son paroxysme. <br>
Dès lors, prend le chemin de Médine et questionne mes voisins en toute quiétude. </p>
<p dir="ltr">7- فأربع على مجنون ليلى إن لي داء دويا ما أبل سقام <br>
7°) Soit indulgent envers moi. Car, je suis semblable à Majnun Layla[3]. En effet, l’amour du Prophète (PSL) est la seule maladie grave qui me ronge. Et c’est lui seul qui peut en même temps soulager ma passion. </p>
<p dir="ltr">[1] Passion à l’endroit du Prophète (PSL). <br>
[2] Amour à l’endroit du Prophète (PSL). <br>
[3] Il s’appelle Abdou Rahman Ibn Khays. Son amour envers sa cousine Layla était tellement démesuré qu’on le surnomma Majnoun Layla (le fou de Layla). <br></p>
<p dir="ltr">8- واقرأ سلاما تفشيه من حب إلى ناس هديت همام <br>
8°) Et transmets à l’occasion un salut fraternel, prélude pour divulguer publiquement mon amour qui est à même d’ébranler les plus intrépides. </p>
<p dir="ltr">9- بين لهم تبيين بر صادق إني بهم حلف الجوى وغرام <br>
9°) Mieux, clarifie pour tous un amour sincère de ma part. Je suis pour la circonstance, un allié inconditionnel de la passion. </p>
<p dir="ltr">10- يا رب ليل بت سامر أنقد متجاوبا متساجلات حمام <br>
10°) Combien de nuits j’ai passées sans fermer les yeux, mû par l’amour prophétique, me posant des questions et enregistrant les réponses à chaud <br></p>
<p dir="ltr">11- أرعى الكواكب في الصريم كأنها شدت بأهدابي صمام صمام <br>
11°) Nuits pendant lesquelles je contemplais les astres[1] comme s’ils renforçaient silencieusement les pans de l’édifice architectural de mon amour. </p>
<p dir="ltr">12- عتم ظراف كمل لا كنهم لم يعرفوا النقرى بوقت هشام <br>
12°) Généreux, ils l’étaient. D’esprit chevaleresque, les compagnons du Prophète (PSL) faisaient preuve d’affabilité, surtout aux heures de repas. </p>
<p dir="ltr">13- عدل كرام معدنا لا كنهم نالوا لدى التقسيم خير سهام <br>
(13) Justes et équitables de nature, ils ont obtenu la part du lion au moment du partage. </p>
<p dir="ltr">14- الطيبون معاقدا لاكنهم من جودهم قطرات غيث ركام <br>
(14)-En tout lien, ils exhibaient des signes de bonté. Leur libéralité est à l’image des gouttes d’eau d’une abondante pluie. </p>
<p dir="ltr">15- لا عيب فيهم غير أن جموعهم سم العداة سعود كل إدام <br>
(15)-Ils sont incomparables en matière de droiture tout en symbolisant un poison pour l’ennemi. </p>
<p dir="ltr">[1] Ici astres fait allusion aux Compagnons du prophète (PSL) <br></p>
<p dir="ltr">16- عسل صفاة معتفون نوالهم ينسون أهلهم لطيب مقام <br>
(16)-Sur le plan moral, ils étaient tellement altruistes qu’ils s’oubliaient eux-mêmes intériorisant ainsi des qualités prophétiques. </p>
<p dir="ltr">17- وهم النجوم لمقتد بسمائهم بدر الدجى منه انجلاء ظلام <br>
(17)-Ils représentaient des étoiles brillantes dans le ciel assombri au début de la prophétie. </p>
<p dir="ltr">18- شمس الهدى منه نهار وجودنا أكرم ببدر أول وختام <br>
(18)-Le soleil de la rectitude[1] éclaire en un mot notre existence. Qu’il est généreux la pleine lune[2] du début à la fin. </p>
<p dir="ltr">19- مذ كان أطلع قد أتى فوز لنا والكفر في كفر بدا وسدام <br>
19°) Depuis son apparition, il est source de triomphe pour la Umma. <br>
Les négateurs de sa mission sont éternellement dans le regret. </p>
<p dir="ltr">20- أوقى وأوفى قطبنا وإمامنا وزرا وعهدا من جميع أنام <br>
20°) Parmi les créatures, notre pôle, notre imam[3] est le plus enclin à préserver l’héritage et à la fidélité au pacte prééternel. </p>
<p dir="ltr">21- وبخيله وبخيره جلب الورى ولمن أجابوا نيل خير المرام <br>
21°) Par ses chevaux et par ses actes de bienfaisance, il a entamé le processus de réalisation de ses vœux. <br>
Et tous ceux qui ont positivement répondu à son appel en ont témoigné. </p>
<p dir="ltr">22- هو سرنا هو نورنا هو مجدنا وهو المشفع عند يوم الخصام <br>
22°) Le Prophète (PSL) symbolise à la fin le secret de la Création et de la gloire, la source lumineuse du Créateur et l’intercesseur au jour du Jugement </p>
<p dir="ltr">23- وسعادة وأمانة ومكانة ومفازة غنم وخير إمام <br>
23°) Il est le meilleur imam, bénéficiaire du bonheur éternel, de la loyauté, d’un rang inégalé et d’une réussite incomparable. </p>
<p dir="ltr">[1] Ici le Prophète Muhammad (PSL) <br>
[2] Ici le Prophète Muhammad (PSL) <br>
[3] Ici l’imam, c’est le Prophète Muhammad (PSL) </p>
<p dir="ltr">24- وصبيح صبح فخره متأثل من ءال بيت مصطفين كرام <br>
24°) Il symbolise en clarté la candeur de l’aurore. Son honneur renvoie à son ascendance Quraychite. </p>
<p dir="ltr">25- وضليع فم ثغره كبروق أو حب الغمام لدى ابتداء بسام <br>
25°) Sa bouche était d’une rondeur attrayante. Et lorsqu il commençait à sourire, son interstice dentaire, d’une blancheur immaculée ressemblait à de l’éclair ou à de la Grêle. </p>
<p dir="ltr">26- إبريق سام عنقه قل عرقه كلئالى بل فوقها بمقام <br>
26°) Son cou est à l’image d’une cruche bien conçue. Affirme que sa sueur est comparable à des perles précieuses. Plutôt, elles les dépassaient en valeur. </p>
<p dir="ltr">27- ومر جل سبط العظام مطيب وكأن في العرنين وصف شمام <br>
27°) Les cheveux de l’Elu étaient toujours bien peignés. Un parfum exquis exhalait comme si l’air qui sortait de son nez embaumait tout son être. </p>
<p dir="ltr">28- في كفه خير الشفاء ورحمة إشباع جوع وانهلاك لئام <br>
28°) La paume de sa main est source de guérison et de miséricorde. Une poignée de mil du Prophète (PSL) en période de soudure a produit un miracle[1]. <br>
De même une poignée de sable du Choisi[2] a entraîné la déroute dans le camp ennemi. </p>
<p dir="ltr">29- في كفه ريح تفوح وتزدرى ريح الخزامى أو صفى مدام <br>
29°) De sa paume jaillit une odeur exhaltante, odeur de lavande d’une pureté rarement égalée. </p>
<p dir="ltr">30- أصحابه قد يرتوون جميعهم وتوضئوا من ماء فيض بنام <br>
30°) Ses compagnons, dans leur totalité, se sont désaltérés des eaux provenant de son célébré flux. </p>
<p dir="ltr">31- وحصاتها قد سبحت تسبيح من حاز الحصاة ففار ما ذمام <br>
31°) Les pierres de la Mecque ont entonné toutes ensemble avec le Prophète (PSL) la glorification d’Allah. Aussitôt, une source jaillit comme par enchantement. </p>
<p dir="ltr">[1] Trois mille (3000) soldats y ont mangé à leur faim <br>
[2] Le Choisi : le Prophète Muhammad (PSL) <br></p>
<p dir="ltr">32- وبريقه فيض القليل شفاء دا ء سل عليا كيف ريق إدام <br>
32°) Le flux divin a déteint sur sa salive. A ce propos, demande à Alioune Ibn Abi Talib[1] comment il fut guéri de sa maladie. </p>
<p dir="ltr">33- وبريحه ملح أجاج سلسل أكرم بهادي المهتدين حمام <br>
33°) Honore le prototype des vertueux. Car sa salive a produit un enchaînement de sel saumâtre. </p>
<p dir="ltr">34- سل عتبة ريق النبي المصطفى مص اللسان به انتفاء أوام <br>
34°) Questionne Utba[2] sur l’efficience de la salive de l’Elu. Le fait de sucer sa langue a étanché la soif de deux nourrissons[3] </p>
<p dir="ltr">35- رضعاؤه رضعا البتول بريقه اس تغنو بعاشوراء يا لإمام <br>
35° ) Le jour du Ächoura (Tamkharit), les nourrissons de Fatima La Vierge se sont contentés de sa salive pour se passer du lait maternel. </p>
<p dir="ltr">36- يا رب من قد سل من عرق النبي أكرم به طيبا بطيب إزام <br>
36°) Nombreux sont ceux qui ont bénéficié des vertus salvatrices de la suer du Prophète (PSL) dès lors, aucun parfum ne pouvait égaler cette odeur de sainteté. </p>
<p dir="ltr">37- طيب وماء قد تسلسل ريقه عسل مذاقته دواء عقام <br>
37°) Cette salive produisait à la fin de l’eau douce et du parfum. <br>
Cette eau avait un goût mielleux. Aucune maladie, si dangereuse soit elle, ne pouvait lui résister. </p>
<p dir="ltr">38- وخلوق أفواه لمن بايعناه خمسا نفاه بمضغه للحام <br>
38°) Cinq femmes venues lui prêter allégeance, souffraient d’une odeur buccale putréfiable. Un morceau de viande mastiqué par le Prophète (PSL) a eu, pour elles, un effet salvateur. </p>
<p dir="ltr">[1] Lors de la guerre de Badr, Alioune fut atteint d’une terrible maladie ophtalmique. Au bord du désespoir, le Prophète (PSL) le guérit par sa salive. <br>
[2] Par sa salive, le Prophète (PSL) enleva les mauvaises odeurs qui provenaient de son corps. <br>
[3] Il s’agit de Hassan et de Hussein (petits-fils du Prophète (PSL). </p>
<p dir="ltr">39°) En marchant sur le rocher, l’Elu a apaisé ses effets dévastateurs. Et les traces de ses pieds y ont laissé une marque indélébile. <br>
39- وبرجله تسكين صخر قل لها أثر متى تمشى فويق إكام <br></p>
<p dir="rtl">40- تكفإ يمشى الهوينا لالها في السهل من اثر ولا بشيام <br>
40°) Quelle que soit la nature du sol - sur une plaine ou sur du sable fin- sa marche ne laisserait point de trace. </p>
<p dir="ltr">41- توصيفه بالزهد عين جهالة هل كان إقبال لخير إمام <br>
41°) Le décrire comme ascète serait source d’ignorance. Et aller à sa rencontre révèle qu’il est le meilleur guide. </p>
<p dir="ltr">42- بدر سرى ليلا يناجى ربه وله الإمامة قر عند سلام <br>
42°) Le voyage nocturne du Prophète (PSL) a fini par une confidence secrète avec son Seigneur. <br>
Sa qualité de guide a été confirmée auprès du Créateur. </p>
<p dir="ltr">43- أكرم بمن جبريل من خدامه ميكال إسرافيل شمس عيام <br>
43°) Honore celui qui compte parmi ses serviteurs Jibril, Mikaël et Isrâfil dont la clarté est supérieure au soleil à son zénith. </p>
<p dir="ltr">44- هو حامد هو أحمد ومحمد وهو المناجى حاز طيب كلام <br>
44°) Il est Hàmid ; il est Ahmad ; il est Muhammad[1]. Il est celui qui a fait l’objet de la confidence nocturne durant laquelle il a reçu la meilleure parole. </p>
<p dir="ltr">45- ومبشر هاد بشير مرتضى وهو الإمام لمسجد وصرام <br>
45°) Annonceur de bonnes nouvelles, guide bénéficiant des bonnes grâces du Seigneur, le Prophète (PSL) est l’imam incontesté tant à la mosquée qu’en période de guerre. </p>
<p dir="ltr">46- ومخير يختار نيل عبودة لهوان دار هي شر مقام <br>
46°) Le Préféré a choisi la meilleure forme d’adoration (celle d’Allah) compte tenu du caractère dédaigneux de cette vie terrestre. <br>
[ <br>
1] Hàmid signifie celui qui rend grâce à Dieu ; Ahmad : le digne de louanges ; Muhammad : le loué </p>
<p dir="ltr">47- وله إمام من تنهج نهجه يسلك إماما كان خير إمام <br>
47°) Celui qui suit la voie de l’imam est bel et bien en train d’emprunter le meilleur chemin. </p>
<p dir="ltr">48- من قال مثل البدر يا جهلا له أو لم يكن من نور طب إزام <br>
48°) Qu’il est sot celui qui ne veut pas imiter la pleine lune ou bien il ne bénéficie pas d’une bonne ascendance. </p>
<p dir="ltr">49- بدر تمنى الأنبياء مقامه ولقائه إذ جات نيل مرام <br>
49°) Pleine lune symbolisant le point de mire de tous les Prophètes qui souhaiteraient le rencontrer lors de l’ascension nocturne. </p>
<p dir="ltr">50- فصل يكون لأصله حمد إذا ما راء ساق العرش خير أسام <br>
50°) Individualité dont l’origine remonte à la glorification <br>
Le meilleur des noms lui vient de la proximité du Trône. </p>
<p dir="ltr">51- شمس الضحى أملت عشير ضيائه إذ فاتها اتمرت لأمر الإمام<br>
51) Le soleil, au quart de sa course, envierait le dixième de la lumière prophétique s’il se conforme à l’ordre divin. </p>
<p dir="ltr">52- ولها حياء في بروز ظلالها من نوره كبروز ظل غمام <br>
52°) Il éprouve une certaine confusion à apparaître concomitamment avec la clarté prophétique ; et cela à l’instar des nuages qui disparaissent dès l’apparition de la lune. </p>
<p dir="ltr">53- وانشق بدر إذ تمنى خائبا ليكون من خدام خير كرم <br>
53. La lune s’est pourfendue lorsqu’elle fut désenchantée de faire partie des serviteurs du meilleur des plus honorés. </p>
<p dir="ltr">54- ليث به صار الليوث كقرده واللسن قد صاروا به كفدام <br>
54°) Si métaphoriquement le Prophète (PSL) est assimilé à un lion, les vrais rois de la brousse deviennent ipso facto des singes. <br>
Et en matière de rhétorique, tous les spécialistes bégaieraient devant lui. </p>
<p dir="ltr">55- إن النعامة في إتباع نعامة تبعت نعامته مريد سلام <br>
55°) Tout aspirant à une paix véritable adopterait la Sunna prophétique comme méthode de vie </p>
<p dir="ltr">56- من عاق إيمانا ففي أيمانهم ما يدفعون عناد غير إدام <br>
56) Celui qui s’en détourne s’obstine inexorablement vers l’infidélité. </p>
<p dir="ltr">57- فئة رضى قد بايعوه لربهم ورضاهم مولاهم بإمام <br>
57°) Nombre de compagnons, mus par l’agrément divin, lui ont prêté serment d’allégeance. Leur satisfecit demeure le corollaire du Coran. </p>
<p dir="ltr">58- قوم أنوف آنفوا لغير ما يرضى إلها غافرا بدوام <br>
58°) Ce sont des hommes dignes qui rejettent tout ce qui est à l’encontre de l’agrément divin. Car Allah est éternel pardonneur. </p>
<p dir="ltr">59- إن كنت باك فابك أصحاب النبي ما دمت باق سرت خير نظام <br>
59°) S’il y a à attiser, il faudra déplorer la disparition des compagnons du prophète (PSL) tant qu’il te restera un soufflé de vie. Dès lors tu adopterais la meilleure discipline. </p>
<p dir="ltr">60- وبصاحب الخاتم خاتم الأنبياء فامنن علينا رب حسن ختام <br>
60°) Oh Allah par la grâce du dépositaire de l’anneau, sceau des prophètes, accorde-nous une fin de vie meilleure. </p>
<p dir="ltr">61- يا منتهى الئامال يا رن الورى إني أتيتك لابسا بآثام <br>
61°) Oh Seigneur de l’Univers symbolisant l’acmé (paroxysme) de mes espoirs, je suis venu frapper à votre porte, couvert de péchés. </p>
<p dir="ltr">62- ثم الصلاة مع السلام تباريا أمد الدهور على شفيع الأنام <br>
62°) Tant qu’il y aura vie sur terre, paix et salut complémentaires sur l’intercesseur de la création, </p>
<p dir="ltr">63- والآل والصحب الكرام جميعهم ما لاح برق أو بدور ظلام <br>
63°) Sur le siens et sur l’ensemble des généreux compagnons tant que l’éclair scintillera au fond des ténèbres. /. <br><br><br></p>
<p dir="ltr">Traduit par : Cheikh Tidiane Fall, Inspecteur de Spécialité à Saint- louis avec l’assistance de Khalifa Ababacar Mbaye, Maître d’Ecole Coranique – Léona- Saint-Louis. </p>
<p dir="ltr">Avec la colaboration de El Hadl Malick Sy Djamil Bordeaux</p>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3afu3OzZti4PKhQjyFjWG8ZB5Nrc7BI3Lx7q3qFiPZEQZFiG7AvNTEDbdrEdhZndNMHo2uhqaRUj3xcR9lsQmBbQkeJD89GQLUHvcL5Q9I46_fkuSvuY3AuZFMWfJKg3qDGLl6Rezfuw/s1600/IMG_20140116_013530.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3afu3OzZti4PKhQjyFjWG8ZB5Nrc7BI3Lx7q3qFiPZEQZFiG7AvNTEDbdrEdhZndNMHo2uhqaRUj3xcR9lsQmBbQkeJD89GQLUHvcL5Q9I46_fkuSvuY3AuZFMWfJKg3qDGLl6Rezfuw/s640/IMG_20140116_013530.jpg"> </a> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5Xjw4XYYDoUxLCD8L4jQShYXamOjxQ5TDgGZJ5l1t608yzE67A1KEpyfYBrcfSSfL0Lt0hekLvXL2uhI81DXWFsyfaCIZalm8-6Mz2wkigJMulrXjO-OlIVhRLYPMIfab3h9YvuaeDf0/s1600/DSC_0332.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj5Xjw4XYYDoUxLCD8L4jQShYXamOjxQ5TDgGZJ5l1t608yzE67A1KEpyfYBrcfSSfL0Lt0hekLvXL2uhI81DXWFsyfaCIZalm8-6Mz2wkigJMulrXjO-OlIVhRLYPMIfab3h9YvuaeDf0/s640/DSC_0332.jpg"> </a> </div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiieOiN_ObKBB-CwZSNuQ6o0VgeITZs0mphrncYwPDSRQgb-FMmQhfE2tISaFS36Mvh2cmqt3tr9rqE4ft-oku0RfGHQgMnP1V6hYoM_dkZm5CqZqQtK7zMenq-4mssUaGADnJOnHYBlgY/s1600/IMG_20140116_013633.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"> <img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiieOiN_ObKBB-CwZSNuQ6o0VgeITZs0mphrncYwPDSRQgb-FMmQhfE2tISaFS36Mvh2cmqt3tr9rqE4ft-oku0RfGHQgMnP1V6hYoM_dkZm5CqZqQtK7zMenq-4mssUaGADnJOnHYBlgY/s640/IMG_20140116_013633.jpg"> </a> </div>mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-76283604769124240322014-01-15T16:26:00.001-08:002014-01-15T16:26:58.174-08:00La biographie de Seydi El Hadji Malick Sy<p dir=ltr>Né en 1855 à Gaya, El Hadj Malick Sy apprit le Coran à partir de 6 ans. Fils unique de son père, Ousmane Sy, Maodo entra dans la Tarikha Tidiane à l'âge de 18 ans grâce à son oncle, Alpha Mayoro Wélé, frère de sa mère Sokhna Fawade Wélé. Ce dernier, en phase avec la prédication de Cheikhou Oumar Foutiyou Tall, lui transmit le "wird". <br>
<br>
Après un séjour en Mauritanie, il se rend en 1884 , à Saint-Louis. De Louga, où il resta quelque temps, il se rendit à l'intérieur du pays, en passant par Ndiarndé, où il séjourna sept ans, Diacksao et Pire avant de s'établir à Tivaouane en 1902 à la suite d'une demande, dit-on, du grand notable Djibril Guèye qui l'invita à y rester. <br>
<br>
ll construisit sa première "zawiya" (Mosquée) à Dakar. Celle de Tivaouane suivra. <br>
<br>
Comme tous les érudits de l'islam, il a écrit beaucoup d'ouvrages, dont les plus célèbres furent "Khilaazaab", "Nouniya", etc. <br>
<br>
Diplomate, il a su éviter les pièges tendus par les colons qui virent très tôt en lui un ennemi, à l'instar de tous les chefs religieux de l'époque. <br>
<br>
Édifiés sur sa bonne foi, les Blancs, non sans a?? C'est ainsi que, de 1893 à juillet 1895, il fut convoqué plusieurs fois à Saint-Louis. Mais, ne possédant aucune preuve contre lui, le pouvoir colonial blanc se résolut à l'évidence : El Hadji Malick ne préparait pas une armée pour engager une guerre sainte. <br>
Ainsi, face aux multiples récriminations des colons, il insista sur le fait que son objectif était de "conquérir les coeurs et la foi des hommes et des femmes pour en faire fervents musulmans" Ce qui, d'après Maodo, devait passer par le chapelet.rrière-pensée, lui don donnèrent leur parole. II lui était, dès lors, loisible de continuer ses "wazifa" et la construction de ses mosquées, la seule bataille qui, à ses yeux, mérite d'être engagée. <br>
Pouvait-il en être autrement pour un homme qui éleva au rang de sacerdoce son attachement indéfectible au prophète Mohamed (PSL). <br>
Ce pacte qu'il signa avec l'Envoyé de Dieu fut consigné dans un ouvrage à jamais sublime."II n'existe aucune action que je puisse faire pour toi si ce n'est t'aimer, te célébrer et te suivre", s'était il exclamé dans "Mimiyah". <br>
<br>
Suivant les traces du Sceau des prophètes, Mohamed (PSL), il a formé de nombreux Moukhadams dont Elimane Sakho (Rufisque), Moctar Coumba Diop (Dakar), Serigne Alioune Guèye (Tivaouane), Amadou Lamine Diène (Dakar), Thierno Alioune Kandji (Diourbel), Abdou Cissé (Pire). <br>
<br>
Ces derniers, chargés de vulgariser l'Islam,l'ont aidé, avec détachement, dans sa noble et exaltante mission: repêcher les âmes en er rance dans les méandres du paganisme triomphant et faire de ses talibés des modèles de croyants. Prompts à affiner chaque jour davantage leur pratique religieuse. <br>
S'étant mis exclusivement au service de Dieu, en vulgarisant l'islam et la tarikha, modèle achevé de l'idéal prôné par Abdou Abass Cheikh Ahmadou Tidiane, Maodo reçut, par la grâce de Dieu, les insi gnes de "Grand Maître de l'Ordre Tidiane", grade suprême dont la valeur se mesure aux exquises nourritures spirituelles qui font courir des milliers de musulmans. <br>
Par ailleurs fervents talibés, vers Tivaouane. Auparavant, il se rendit, en 1889, à la Mécque. <br>
<br>
Sa mission accomplie, il fut rappelé à Dieu le 27 juin 1922 à Tivaouane... <br>
À la veille de la célébration du Maouloudou Nabi, il est bon de revenir sur la vie de celui à qui le Sénégal, voire le monde entier, doit une telle opportunité de rendre grâce au Très Haut. Quand en 1902, Seydil hadj Malick Sy (RTA) organisait le premier Maouloud à Tivaouane, nul ne s’attendait aux dimensions qu’a prises cette manifestation ,quelque temps seulement après la première édition. Aujourd’hui, ce sont plus de 3 millions de personnes qui participent à la célébration de cette naissance pas comme les autres. Cependant, il urge de rappeler qu’avant Tivaouane, le guide avait eu à commémorer la venue au monde de celui dont il a été le plus grand serviteur. C’était par des récitations du Saint Coran et des prières sur la Meilleure des Créatures (SAWS), durant la nuit du 11 au 12 du mois lunaire de Rabi Al Awal. Ce fut le cas à Ngambou Thieulé, à Saint-Louis, à et Ndiarndé. Il a initié la forme actuelle du Gamou à Tivaouane en 1902, après une concertation avec les siens dont Tafsir Abdou Birane Cissé de Pire, au domicile de Djibril Guèye, un de ceux qui l’ont accueilli dans la capitale du Cayor. <br>
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Des origines prophétiques En ce qui concerne la vie de cet homme exceptionnel, un constat s’impose : du 25 février 1855, date de sa naissance à Deuw Fall (Gaé) dans le département de Dagana, au 27 juin 1922, date de son rappel à Dieu à Tivaouane, El Hadj Malick Sy aura fait un long chemin. Il a surmonté maints obstacles, et abattu un travail de titan dont la résultante est aujourd’hui une parfaite propagation de l’Islam, de la Tijaniyya à travers non seulement le Sénégal, mais aussi l’Afrique, l’Europe, les Amériques, etc. Relativement à ses lignées paternelles et maternelles, qui convergent toutes autour du Sceau des Prophètes Seydina Mohamed (SAWS), on retient que Maodo Malick Sy (RTA) est de parents d’origine arabe. Il est un enfant posthume, fils de Ousmane, lui-même de Mouhaz fils de Mohamed, descendant de Youssouf, Dramame, Ciré, Boubou, Yahya tous descendants du Chérif Chams Eddine. De sa mère Fawade Wellé, le Saint de Tivaouane appartient à la famille des « Ansaar », l’ethnie qui a accueilli le Prophète (SAWS) à Médine, au terme d’Al Hidjra (Hégire), exil, sur instruction d’Allah le Tout Puissant. Son acharnement pour les études et l’enseignement n’étonnerait que le profane, quand on sait que son ascendant, Ousmane Sy, a atterri au Walo, après des études en Mauritanie auprès du Professeur Mohamadou Baba Al Daymani, à la recherche d’un livre que seul possédait le marabout Malick Sow de Gaé. Ce dernier sera plus tard l’homonyme de Seydil Hadj Malick Sy (RTA) et un de ses maîtres d’école coranique. Une si longue pérégrination Il a été initié aux premières lettres du Coran par son oncle maternel, Alpha Mayoro Wellé, avant de faire un pèlerinage au Djoloff de son père ,sur instruction de son oncle Ahmed Sy. Il retourne au Walo en 1864 ,pour achever ses études auprès de son homonyme et de son oncle Alpha Mayoro, qui le confiera ensuite à d’autres maîtres. Et chacun le forma dans sa spécialité (Droit - grammaire - Tajwiid, etc). Ce fut, après, une longue pérégrination auprès des maîtres les plus réputés à l’époque, en Mauritanie, dans le Fouta, au Ndiambour et au Cayor. Ainsi, se rendit-il à Ndothj Sèye, Pathiasse, Nguithie, Ghjiléki, Diabbé Lidoubé, Oréfondé, Lougué Sebbé, Lougué Foulbé, Thiarène, St-Louis, Taïba Sèye, Dramane, etc. De retour à Gaé, en 1873, il reçut le Wird, la Hidiaza (qui faisait de lui un Moukhaddam de la Tidianiya) de son oncle Alpha Mayoro Wellé. Ce dernier en avait reçu l’ordre d’El Hadji Oumar Al Foutiyou Tall (que Dieu soit satisfait de lui). Ce ne fut pas son seul Hidiaza. Car beaucoup d’autres grands maîtres, dont Maouloud Fall (en 1876) et Mohamed Aly, lui en donneront par la suite. Vivre de la sueur de son front Ne voulant jamais vivre aux dépens des autres et évitant toujours d’être un parasite social, El Hadj Malick Sy s’installe à Ngambou Thieulé (situé entre Gaé et Dagana) pour travailler la terre et enseigner. Le fruit de son labeur lui permit d’effectuer, en 1889, le pèlerinage à La Mecque, 5e pilier de l’Islam. Au Sanctuaire Béni et Sacré, comme dans la mosquée-mausolée de Seydina Mohamed (SAWS) à Madinah Al Mounawarah, il demanda au Tout Puissant d’exaucer les vœux qui suivent : l’épargner, lui, tous les chefs religieux musulmans, leur famille et leurs fidèles, des tentatives de domination de tout ordre des colons pour mieux pratiquer les recommandations divines ; l’obtention de terres où il pouvait travailler et prendre en charge sa famille, ses fidèles et lui-même, pour ne pas être un fardeau pour les autres. Ses autres vœux sont de pouvoir, grâce à ses actions et à ses fonds propres, réussir une prolifération des mosquées à travers le pays. Il a prié également pour qu’il n’y ait aucune différence visible (habillement, comportement, etc) entre ses enfants et les autres fidèles et amis. Enfin, pour qu’il lui soit réservé dans l’autre monde tout ce que Dieu lui destinerait comme Lumière et autre puissance mystique et religieuse. Chacun sait que la plupart des prières de Maodo ont été exaucées, si l’on en juge par les vastes champs qu’il exploitait à Ndiarndé, Diaksao, Diamaguène, etc, les mosquées qu’il a fait construire partout, ou que ses fils ont fait construire, dont celle de Paris. C’est l’un de ses disciples, El Hadj Abdoul Hamid Kane de Kaolack, qu’il a envoyé en définir l’orientation vers l’Est, en 1922. De retour de La Mecque en 1890, Maodo Malick s’installe à Ngambou Thieulé. Il construisit ensuite la Zawia de St-Louis en 1892, retourne séjourner au Djoloff puis rentre à St-Louis. Ses nombreux déplacements, l’affluence des fidèles, qu’il réunissait pour leur dispenser un enseignement, les prières et Wazifa dans la Zawiya et dans sa concession ont attiré l’attention des colons, qui ont assimilé ces invocations au Tout Puissant à des mots de passe et des consignes de guerre. Ils soupçonnaient, en outre, le guide religieux de détenir des armes. C’est ainsi qu’il a été convoqué, plusieurs fois ,devant le bureau politique du Gouverneur du Sénégal, de 1893 à 1905. À chaque fois, Maodo ne variait pas dans ses réponses : « Dieu nous a ordonné, à vous et à moi, de l’adorer, de prier. Vous avez refusé et moi j’exécute. Voilà ce que mes fidèles et moi faisons tous les jours. Ce que vous appelez cris de guerre ou mots de passe ne sont qu’évocations du Tout Puissant et prières sur la Meilleure Créature, le Prophète Mohamed (SAWS). Concernant les armes, j’en ai une et une seule : mon chapelet avec lequel je me battrai jusqu’à ce que l’Islam et la Tidianya atteignent les coins les plus reculés du monde, à votre grand dam ». Finalement, et suite aux témoignages des plus grands érudits de l’époque et aux différents rapports des services secrets, l’administration française était convaincue que : « Seydyl Hadj Malick était le marabout le plus instruit, le plus cultivé, le plus pédagogue de son époque ». Outre ces mots consignés dans les archives nationales et de France, l’un des témoignages les plus éloquents fut celui du grand Chérif Cheikh Sidya, descendant du Prophète Mohamed (PSL) et grand maître de la confrérie Khadriya. Après le défi de l’implantation de la Zawiya de St-Louis (près du gouverneur du Sénégal), Elhadj malick s’installe à Ndiarndé, puis à Tivaouane. En 1902, il organise la première commémoration de l’anniversaire de la naissance du Prophète de la miséricorde, le sceau Seydina Mohamed (SAWS), sous sa forme actuelle. Enseignement décentralisé Mais le domaine où Malick Fawade (pour les Walo Walo) ou Malick Ndiogou (pour les Djoloff Djoloff) a réalisé des merveilles, c’est celui de l’éducation et de la formation. Son confident et intendant le défunt Imam Raatib de Bambey, El Hadj Alioune Tall, a révélé que, de l’apparition du soleil à son coucher, Seydyl Hadj Malick dispensait un enseignement à plus d’une centaine d’élèves et dans différentes matières, tandis qu’il consacrait la nuit à écrire. Il n’a jamais prié seul (prières canoniques) et a toujours pratiqué la Wazifa en commun avec les fidèles, jusqu’à son rappel au Très Haut ». Là, il est à signaler que plus d’une cinquantaine des 180 élèves, qui fréquentaient l’école de Maodo, le faisait concomitamment avec des études à l’école occidentale. Ce qui prouve son ouverture d’esprit et l’importance qu’il accordait à la formation des âmes -tout en les purifiant- des enfants qui lui étaient confiés. De cette école, une véritable université populaire, sont sortis d’abord 41 Moukhadams qu’il a installés, partout au Sénégal et dans certains pays africains, (Ndary Mbaye, au Gabon, El Hadj Amadou Bouyo Guèye, en Côte d’Ivoire, Madiakhou Diongue, au Congo-Belge, actuel RDC, entre autres), pour propager et perpétuer son œuvre éducationnelle. Parmi les autres élèves figurent, hormis ses fils Ahmed, Babacar, Mansour, Abdoul Aziz et Habib, ceux de Chérif Younousse de Banguère (Casamance), Serigne Youssoufa Diop, Médoune Mbaye Sarr, Mor Binta dit Mbeur Sy, Mor Khoudia Sy, Baye Mbacké et Baye Dame Sy, Amadou Anta Samb, Serigne Hady Touré, Maouloud Fall (un Mauritanien), El Hadj Rawane Ngom, El Hadj Abdoul Hamid Kane, Serigne Ngounta Diop, El Hadj Alioune Tall, le Cadi Alioune Dia, Elimane Sakho. Tous ces érudits ont fondé dans les localités où Maodo les avait envoyés, des foyers religieux qui, à ce jour, illuminent tous les coins et recoins environnants. Ils avaient la charge de décentraliser l’éducation et l’enseignement des sciences islamiques. Au plan social, Maodo avait lié une fraternité agissante avec la plupart de ses contemporains, avec lesquels une convivialité et une estime réciproque étaient vivifiées et convenablement entretenues. Il disait aux membres de sa famille et à son entourage immédiat que : « Toute personne qui ne dirait outre que du bien ,dans mes relations avec mon parent et frère Ahmadou Bamba ,s’exclurait tacitement des miens ». Cette attitude irréprochable lui a valu beaucoup d’éloges, sous forme de poèmes de la part de grands hommes de Dieu comme Cheikh Saadbou Aby, Thierno Ameth Ndiaye Babahé, Thierno Sileymane Ball, Thierno Makhtar Kébé, El Hadj Cheikh Thiam de Fatick, Cheikh Ahmadou Bamba Mbacké Khadimou Rassoul, etc. Ce dernier est son cousin. Une relation privilégiée avec toutes les familles religieuses Car Mame Marame Mbacké leur grand-père commun avait 3 fils : Amadou Farimata, Thierno Farimata et Ibra Farimata. Amadou Farimata est le père de Maty Mbacké, elle-même mère de Ousmane Sy le père d’El Hadj Malick Sy. Thierno Farimata a eu comme fils Mame Balla Aïssa Boury Mbacké, père de Mor Anta Sally Mbacké, ascendant direct de Cheikh Ahmadou Bamba. Ibra Farimata est le père de Khary Mbacké dont le fils Ngagne Niang est père de Safiatou Niang la sainte mère d’El Hadj Abdoul Aziz Sy A’Dabbakh (Rta). Ces deux grands hommes, qui ont fait la fierté des musulmans de l’Afrique et du monde, se sont rencontrés à Ngambou Thiallé peu avant l’exil de Khadimou Rassoul. Au terme de son séjour, Serigne Touba a écrit quelques vers destinés à son cousin, ami et contemporain. Dans le cercle des disciples de Maodo, on ne peut oublier El Hadj Saïdou Nourou Tall (RTA), petit-fils du Commandeur des Croyants, Cheikh Al Hadj Oumar Al Foutiyou. Il était le régulateur de la famille de Seydyl Hadj Malick dont il avait épousé une des saintes filles. D’ailleurs c’est à Mame Thierno (comme on l’appelait affectueusement) que l’homme de Tivaouane confia la famille avant d’être rappelé à Dieu. Un legs à la dimension incommensurable Dans le domaine littéraire, Maodo Malick a légué à la postérité une richesse immense. On y note entre autres « Kilazu Zahab Fi Sirati Khayrul Arab », un recueil de 1001 vers, retraçant la vie du Prophète (SAWS), depuis que Dieu a eu l’intention de le créer à partir de Sa propre Lumière, jusqu’au dernier homme qui a quitté la tombe après l’enterrement. Il y a aussi « Kifayatou Rakhiline », un livre de Droit civil, social et pénal, « Wassilatoul Mouna ou Tayssir », « Fatihatou Toulaab », « If AAmi Mounkiri Jaami », etc. Le saint a aussi écrit sur la médecine, l’astrologie, etc. Le tout fait l’objet d’un recueil édité en Tunisie en 1912 pour la première fois. En 1911, le dernier rapport que les colons ont réalisé stipulait : « El Hadj Malick Sy est toujours conforme aux enseignements du Saint Coran, de la Suna et de la Tidianya. Il prêche un Islam dépourvu de fanatisme et de légende. Il pratique et prêche l’orthodoxie de l’Islam, sans ostentation ou intolérance ». Il aura fait un parcours sans faute. Résistance pacifique et formation El Hadji Malick Sy s'est installé entre 1900 et 1902 à Tivaouane, à l’heure où le colon cherchait à imposer sa volonté. Pourtant, ce chevalier de l'Islam a réussi la prouesse de propager ses idées, par le truchement d’une stratégie de coexistence pacifique. Armé de patience, de fermeté, de persévérance et d'abnégation, Maodo Malick Sy a fini par imposer au niveau national sa vision de l’Islam, en éviter les contacts dissolvants qui n'ont, la plupart du temps, abouti qu'à une destructuration de la société. Ce qui est d'ailleurs arrivé à presque tous les résistants qui ont adopté la méthode de la confrontation. Mais, la stratégie de la résistance pacifique ne l'empêchait pas de s'en prendre violemment aux colons hérétiques. Le Saint homme de Tivaouane opta constamment pour l'éveil des consciences. De ce point de vue, le champ de Diacksao était un cadre très propice, pour délivrer un enseignement à la fois religieux, moral et même politique. El Hadj Malick Sy était un homme de son temps, d'une extraordinaire acuité intellectuelle et fabuleusement lettré. À cet égard et pour s'informer sur les activités du colon, il était abonné au journal officiel qu'il se faisait lire à chaque parution. Moraliste émérite et éveilleur de conscience, Maodo aura été non seulement un témoin de son temps, mais aussi un visionnaire. Son combat a été de former des soldats de la foi et de les disperser pour qu'ils diffusent le savoir, élargissent les bases de la religion et de la tarikha. L'exemple type est celui de ses Zawiyas, implantées en plein cœur du dispositif colonial, c'est-à-dire principalement à Dakar et à Saint-Louis. Parce qu’il avait choisi d'installer ses lieux de cultes, en plein centre des deux capitales qu'a connues le Sénégal, sa stratégie de quadrillage du territoire et de grand rassemblement du Gamou n'a pas manqué de susciter des inquiétudes chez le colon. Mener, en période coloniale, un combat de cette dimension et le gagner ne pouvait être que le fait d'un homme exceptionnel, à tous points de vue, et dont l'exemple de détachement et d'effacement ajoute à la grandeur. <br>
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voici le livre de ibnou aachir </div>
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mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-84979296259942744132014-01-12T14:46:00.000-08:002014-01-12T19:49:30.158-08:00Diangue Doudou Kenda Mbaye<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><b>D</b></span><b><span style="font-size: large;">oudou Kenda Mbaye et son Pére Mbaye dondé </span></b></div>
<div>
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/IN6q7f3TCcE?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Doudou Kenda (khilassou zahab</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;"><br /></span></b><iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/ThsTUty308Q?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
Spéciale en Walf TV<br /><object width="320" height="266" class="BLOGGER-youtube-video" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" codebase="http://download.macromedia.com/pub/shockwave/cabs/flash/swflash.cab#version=6,0,40,0" data-thumbnail-src="https://ytimg.googleusercontent.com/vi/JOA8gHl_LCU/0.jpg"><param name="movie" value="https://youtube.googleapis.com/v/JOA8gHl_LCU&source=uds" /><param name="bgcolor" value="#FFFFFF" /><param name="allowFullScreen" value="true" /><embed width="320" height="266" src="https://youtube.googleapis.com/v/JOA8gHl_LCU&source=uds" type="application/x-shockwave-flash" allowfullscreen="true"></embed></object></div>
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mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3514303922599395518.post-9884441166265421422014-01-09T06:57:00.000-08:002014-01-09T06:57:04.891-08:00<script src="http://www.clocklink.com/embed.js"></script><script type="text/javascript" language="JavaScript">obj=new Object;obj.clockfile="5010-red.swf";obj.TimeZone="PST";obj.width=333;obj.height=100;obj.wmode="transparent";showClock(obj);</script>mamourakhttp://www.blogger.com/profile/16736366175617353496noreply@blogger.com0